De Weg van Kabbalah - Kabbalah.info

waarom we zus of zo geschapen zijn, of waarom onze verlangens zus of zo zijn. Classificatie en
indeling vindt op een natuurlijke manier plaats in de groep en maken de groep stabiel en sterk.
De Ari formuleerde een nieuw systeem. Maar zelfs zijn volgelingen begrepen zijn systeem
niet helemaal, behalve Chaim Vital. In de groep van de Ari zaten grote Kabbalisten, maar geen van
hen ontving zijn volledige kennis, behalve Chaim Vital. De methode die de leraar onderwijst, is
afhankelijk van de soort zielen die naar deze wereld zijn afgedaald. Vóór de Ari waren er andere
vormen van studie, maar vanaf het moment van de ontdekking van deze methode kan iedereen
studeren, als hij maar een sterk genoeg verlangen heeft.
Baal HaSulam heeft geen fundamentele veranderingen aangebracht in de methode van de
Ari, maar deze alleen verrijkt en verdiept. Hij schreef een gedetailleerd commentaar op de boeken
van de Ari en op de Zohar. Dankzij dit commentaar kan iedereen die de wijsheid van Kabbalah wil
studeren en de spirituele wereld wil binnengaan, de innerlijke betekenis van de tekst begrijpen en
de echte betekenis van de boeken van de Thora vinden.
Zielen die naar deze wereld afdaalden vóór de tijd van de Ari ontvingen hun spiritualiteit op
een oppervlakkig niveau. Na het verscheiden van de Ari bestudeerden en analyseerden de zielen
die naar deze wereld afdaalden zichzelf en de spirituele wereld met een spiritueelwetenschappelijke
methode. Daarom zijn de boeken van vóór de Ari als verhalen geschreven,
terwijl de boeken na zijn tijd geschreven zijn in de stijl van de Leer van de tien Sefirot, in de taal van
Behinot, Sefirot en werelden. Het is een ingenieus opgezette psychologie, een wetenschappelijke
benadering van de ziel.
Kabbalisten hoeven deze of gene wetenschap niet te beoefenen, of experimenten te doen. Zij
kunnen alles verklaren vanuit het standpunt van Kabbalah, de bron van alle wetenschappen. Elke
wetenschap heeft haar eigen taal. Kabbalisten die geen wetenschappers zijn, hebben er moeite mee
dat bepaalde fenomenen in de vaktaal van die wetenschap worden beschreven.
Kabbalisten voelen de echte wetten van het heelal, die de bron van de materiële en spirituele
essentie zijn. Maar wat voor taal moeten ze gebruiken om de wederkerige verbanden tussen de
verschillende fenomenen te beschrijven? Hoe moeten ze de spirituele kracht beschrijven die de
basis van deze wereld vormt, en wat zijn de onderlinge relaties tussen spirituele objecten?
Er is geen enkele formule in onze wereld die deze dingen kan definiëren. Kabbalisten kunnen
deze gevoelens aan elkaar overbrengen, maar ze kunnen die niet overbrengen aan iemand die de
spirituele wereld nog niet is binnengegaan. Zelfs als er een methode was om die gevoelens over te
brengen, dan zou alleen iemand die zichzelf heeft veranderd haar kunnen gebruiken. Als mensen
hun eigenschappen zouden veranderen, dan zouden we in een spirituele taal kunnen
communiceren en spirituele daden kunnen stellen.
Wat ieder van ons ontvangt en lijdt is afhankelijk van zijn niveau. Pijn omzetten in iets
spiritueels vereist een scherm. Dit kan niet zomaar gegeven worden. Zulk een verzoek schept een
barrière, een afscheiding. Daarom wordt de wijsheid van Kabbalah ook wel genoemd: "de wijsheid
van het verborgene" (voor wie haar niet bereikt heeft).
In het Voorwoord tot het Boek Zohar beschrijft Baal HaSulam vier niveaus van kennis: van
materie, vorm die met materie is bekleed, abstracte vorm, en essentie. Onze wetenschap kan zich
alleen bezig houden met wat betrekking heeft op materie, en op vorm die met de materie is
bekleed. Een vorm zonder materie is totaal abstract en kan niet duidelijk worden geanalyseerd. De
essentie, dat wat objecten tot leven brengt of reacties veroorzaakt, is totaal onbegrijpelijk.
Hetzelfde is het geval in de spirituele wereld. Een Kabbalist die iets leert in spiritualiteit
bereikt de materie en de vorm die met materie bekleed is, maar een spirituele vorm die niet met
100