De Weg van Kabbalah - Kabbalah.info

Hun fout komt voort uit het feit dat Kabbalisten hun boeken in de taal van de takken
schreven, en lichamelijke woorden gebruikten om spirituele concepten te definiëren. Daarom is er
zulk een streng verbod in de Thora dat zegt: "Gij zult u geen gesneden beeld maken, noch enige
andere gelijkenis". Dat houdt in dat het verboden is om spiritualiteit voor te stellen in de vorm
van fysieke beelden, niet omdat dit schade kan toebrengen aan de Hoogste Wereld, maar omdat
foute voorstellingen iemand zouden weerhouden van het juiste begrip van het werk van de
Schepper en dat zou verhinderen dat hij zijn doel bereikt.
Daarom moet de leerling de basisconcepten van de wijsheid van Kabbalah herhaaldelijk
bestuderen, bijvoorbeeld de concepten: Plaats, Tijd, Beweging, Afwezigheid, Lichaam,
Lichaamsdelen of Organen, het Paren, het Kussen, en het Omhelzen, totdat elke term juist
begrepen wordt.
Hierover schrijft Baal HaSulam in zijn Inleiding tot de Leer van de Tien Sefirot. Iemand die
Kabbalah op de juiste manier wil studeren doet er verstandig aan om alleen de Zohar, de
geschriften van de Ari, Baal HaSulam en Rabbi Baruch Ashlag te bestuderen en andere boeken
over het onderwerp te vermijden.
De interpretatie van de Thora als episodes in de geschiedenis is in strijd met de uitspraak
dat de hele Thora de namen van de Schepper is, dat het een Thora is van de wereld Atzilut, en dat
elk woord erin een heilige naam is. Het is belangrijk om te bedenken dat de Thora niet over deze
fysieke wereld en over fysieke mensen gaat.
Alle namen in de Thora zijn heilige namen, zelfs namen als Farao, Balaan en Balak. De
Zohar legt uit dat elke naam een bepaald spiritueel niveau aanduidt: Farao staat voor Malchut,
Laban staat voor Partzuf Hochma enzovoort.
Reshimot
Om te zorgen dat het handelen correct is moet er een helder begrip zijn van wat het vat wil
bereiken, hoe dat bereikt moet worden en hoe sterk het verlangen is om het te bereiken.
Er bestaat maar een schepsel naast de Schepper, en dat is de wil om te ontvangen. Daarom
bestaat de werkelijkheid alleen uit Licht en een vat, genot en verlangen, of in Kabbalistische
termen: Hitlabshut (bekleding) en Aviut (dikte, grofheid).
Na elke spirituele daad, wanneer het Licht zich terugtrekt uit het vat, en het vat leeg wordt
nadat het eerst met Licht vervuld was, resteren er twee "herinneringen" aan de voorafgaande
situatie:
a. Reshimo de Hitlabshut, een afdruk van het Licht dat in het vat aanwezig was maar nu
vertrokken is.
b. Reshimo de Aviut, een afdruk van het vat op het scherm dat in gebruik blijft. (Het
voorvoegsel "de" is Aramees voor "van", dus Reshimot de Aviut betekent
"herinnering aan Aviut").
Deze twee Reshimot worden als één Reshimo beschouwd. Als deze Reshimo niet achterbleef in
het vat, dan zou dit niet weten wat het moest willen, of hoe dat te verkrijgen. Het hele proces van
de schepping van de werkelijkheid van het begin in Malchut de Ein Sof tot aan het einde ervan in
deze wereld, is een opeenvolging van situaties van Malchut de Ein Sof. Zij ervaart deze situaties
door middel van het Licht dat haar omgeeft. Het wekt de Reshimot die na elke situatie die zij
ervaart in haar achterblijven.
128