A construção de um projeto de educação bilíngue para

Quando nós entramos a maior parte nunca tinha visto surdo na vida (...) e
aí foi um embate com as pessoas que tinham feito curso de especialização
dentro do INES, mas que não tinham feito curso universitário e que
trabalhavam no INES há 30, 35 anos. (...) E essas pessoas que entraram
nesse concurso tinham experiências anteriores de escolas, mas não
tinham em relação à surdez. Então foi um choque... Uns estavam lá com a
experiência de anos e outros chegaram mais fortes academicamente, com
mais estudo e com outras experiências de escola regular. (...) Então esse
embate foi muito forte com as novas professoras que chegaram [grifo
meu], pois a maior parte era jovem: entusiasmo, experiências em
educação infantil, e em outros lugares, leitura e festas. E as pessoas ali
(...) eram senhoras acomodadas... Seguiam como Bíblia o livro: “Manual
da criança surda” de Ana Rímoli, a única referência delas.
Podemos compreender esses embates travados entre os professores “antigos” e os
“novos”, apoiando-nos na visão teórica de Pierre Bourdieu, que faz alusão aos conflitos no
campo social quando existe uma discrepância acentuada de volume de capital cultural
entre os agentes.
Para Bourdieu (1979, p.3-6 apud Nogueira & Nogueira, 2006, p.74), o capital
cultural pode existir sob três formas, a saber:
(...) no estado incorporado, ou seja, sob a forma de disposições duráveis
do organismo; no estado objetivado, sob a forma de bens culturais –
quadros, livros, dicionários, instrumentos, máquinas (...) e, enfim, no
estado institucionalizado (...) como se observa em relação ao certificado
escolar (...)
Desta forma, os professores que ingressaram no INES em 1980, portando uma
certidão de competência cultural, o diploma universitário, apresentavam um conhecimento
legitimado pela sociedade, valor esse não atribuído em igual escala ao conhecimento
experiencial adquirido pelos professores que trabalhavam no INES há mais de trinta anos.
Nesse sentido, a titulação acadêmica dos professores novos outorgava-lhe um
“reconhecimento institucional” que se traduzia no campo social como uma forma de
alcançar posições privilegiadas neste espaço.
Os embates travavam-se também em função de diferentes concepções de ensino, já
que os professores “novos” colocavam em xeque o ensino tradicional ministrado pelos
professores “antigos”, cujo foco do processo pedagógico estava no professor. Estas
concepções, portanto, podem ser produto de habitus coletivos que se antagonizavam. Para
Bonnewitz (2003, p.77), o sentido que Bourdieu atribui ao conceito de habitus é:
(...) sistema de disposições duradouras adquirido pelo indivíduo durante o
processo de socialização. As disposições são atitudes, inclinações para
perceber, sentir, fazer e pensar, interiorizadas pelos indivíduos em razão
de suas condições objetivas de existência, e que funcionam então como
princípios inconscientes de ação, percepção e reflexão.
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