A construção de um projeto de educação bilíngue para

Para o autor, a escola continua apresentando um único modelo de representação do
normal, pinçado da cultura dominante, e que dificulta a construção de uma identidade
própria que introduza naturalmente os surdos em sua cultura.
Skliar (Idem, p.188) também destaca que somente através do encontro com seus
pares é que os surdos poderão construir uma identidade que se encaminhe para suas
próprias representações:
[...] A transição da identidade ocorre no encontro com o semelhante, onde
organizam-se novos ambientes discursivos. É o encontro surdo/surdo. Os
surdos começam a se narrar de uma forma diferente, a serem
representados por outros discursos, a estabelecer novas identidades
surdas, fundamentadas na diferença. Os contatos que os surdos
estabelecem entre si proporcionam uma troca de diferentes
representações da identidade surda. Através de um conjunto de
significados, informações intelectuais, artísticas, sociais, éticas, estéticas,
sociais, técnicas, etc. podem se caracterizar as identidades surdas
presentes num grupo social com uma cultura determinada.
Para o autor, o enfrentamento das questões que se relacionam ao campo da surdez
deve ser pensado em nível epistemológico, em que as relações entre conhecimento e poder
que atravessam as diferentes representações sobre a surdez conduzam a reflexões de
dimensão política: a surdez como uma diferença a ser politicamente reconhecida, em que a
oficialização da língua de sinais é um começo, mas não o fim da luta dos surdos pelo seu
reconhecimento político enquanto minoria linguística; a surdez como uma experiência
visual; a surdez como uma diferença múltipla ou multifacetada e, finalmente, a surdez
localizada fora do discurso sobre a deficiência.
É dentro dessa perspectiva que a diferença, como significação política, é construída
histórica e socialmente como fruto de um processo de conflitos, de movimentos sociais e
de resistências às assimetrias de poder e de saber.
Nesse sentido, a direção formada pelo movimento protagonizado por professores e
alunos do INES, na década de 1990, aponta para mais do que uma simples reivindicação de
entrada “oficial” da língua de sinais no cenário instrucional da instituição já que persegue
uma nova representação sobre os surdos/surdez que postula romper com o discurso clínico
e a medicalização na educação de surdos, exigindo um olhar diferenciado para as
concepções sociais, culturais e antropológicas da surdez.
Portanto, é nesse contexto em que se coloca em xeque o oralismo que o modelo
bilíngue de educação para surdos encontra espaço para germinar.
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