A construção de um projeto de educação bilíngue para

somente como um poder exercido através de leis e seria ingenuidade pensar que surgiu,
simplesmente, graças a um decreto em um momento preciso da história” (SKLIAR, 1997,
p.35). Ou seja, a “força de lei”do Congresso de Milão foi nada mais, nada menos do que a
consolidação do oralismo que já vinha sendo construído há séculos.
Entendendo-se a história como um complexo esforço de se reconstruir o que já não
existe mais e sendo uma “operação intelectual e laicizante que demanda análise e discurso
crítico” (NORA, 1993, p.9), o historiador deve, como preconiza Le Goff (2003), fazer um
esforço no sentido de encarar o documento que analisa como um monumento que precisa
ser despido de toda a verdade absoluta que postula anunciar sendo estudado em todas as
suas dimensões e interfaces.
Para que essa operação intelectual seja feita é indispensável que se considere o
contexto sócio-histórico-político em que foi produzido tal documento. Para Hobsbawm
(1996, p.88) “aprender a fazer história significa também aprender a cruzar fontes, produzir
embates entre elas, introduzir-se nos conflitos de interpretações sobre uma evidência (...)
assumir o caráter detetivesco do historiador”.
Esta característica do historiador acaba por colocar em xeque, muitas vezes, a
memória coletiva 20 de muitos grupos. No entanto é sua função conhecer as condições em
que o documento, artefato cultural, foi produzido, prescrutando-lhes as verdadeiras
intenções que carrega e todos os conflitos que subjazem às relações de poder no qual foram
forjados. Le Goff (2003, p.538) tem esse entendimento quando afirma categoricamente:
O documento é monumento. Resulta do esforço das sociedades históricas
para impor ao futuro - voluntária ou involuntariamente - determinada
imagem de si próprias. No limite, não existe um documento-verdade.
Todo documento é mentira. Cabe ao historiador não fazer o papel de
ingênuo (...) É preciso começar por desmontar, demolir esta montagem,
desestruturar esta construção e analisar as condições de produção dos
documentos-monumentos.
Rocha (2010), ao analisar os temas geradores, disponíveis nas atas do Congresso de
Milão, que foram levantados para fomentar as discussões travadas pelos principais
representantes das mais importantes instituições de surdos da Europa e América Latina,
20 Por memória coletiva, Motta (1998), entende o conjunto de recordações comuns que pertencem a
determinados grupos sociais e que são assegurados através das repetições de narrativas dos acontecimentos
ocasionando uma coesão e sentimento de solidariedade entre esses grupos. Para Halbwachs (1990 apud
LOPES, 2006) a memória coletiva pode forjar mitos que servem de bálsamo em momentos de crise e
desesperança, romanceando e idealizando, assim, uma época prodigiosa. Esse autor também chama a atenção
para o processo de “negociação” que visa conciliar memória coletiva e memórias individuais.
60