A construção de um projeto de educação bilíngue para

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O próximo capítulo dará visibilidade ao contexto sócio-histórico que refletiu na educação de surdos e no INES e cuja conceitualização dos surdos/surdez foram materializadas através da pseudo dicotomia entre os modelos de ensino oralista e gestualista. Também irá propor um debate historiográfico entre autores em relação ao papel desempenhado pelo Congresso de Milão e, por fim, dará visibilidade à história do INES através das vozes e representações de seus professores. 48
Capítulo 2 ORALISMO X GESTUALISMO: UMA DICOTOMIA INSCRITA NO PARADIGMA DA MODERNIDADE Ainda que o objetivo desta dissertação seja o de dar visibilidade às ações que foram empreendidas na década de 1990, no INES, em prol da construção de um projeto bilíngue de educação de surdos, explicitando os conflitos e tensões que se deram na instituição nesse período, não posso me furtar em estabelecer nexos entre a década aqui estudada e o passado. É Hobsbawm (1996, p.14) que me instiga a proceder dessa forma: “(...) aqueles que escrevem somente a história do seu próprio tempo não podem entender o passado e aquilo que veio dele. Podem até mesmo falsificar o passado e o presente, mesmo sem a intenção de o fazer”. É, pois, com essa preocupação que achamos pertinente (re) lembrar que a educação de surdos foi gestada a partir de reflexões, valores e visões de mundo inscritas no paradigma da modernidade que teve sua gênese no século XVI, mas que se desenhou com ênfase especial na virada do século XIX para o século XX, tendo seu ápice, no Brasil, nos anos 1920/30. Para Herschmann e Pereira (1994, p.11), o paradigma moderno é entendido como (...) um conjunto de procedimentos, de hábitos internalizados, de questões/problemas (não necessária e inteiramente conscientes por parte dos que os atualizam) capazes de mobilizar “obsessivamente” e de orientar as reflexões de uma época ou de uma geração, ainda que nunca “apreensíveis empiricamente” em sua totalidade – não apenas orientou nossa maneira de ver e pensar o mundo, com enorme legitimidade, até, pelo menos, meados dos anos 60, como também nos forneceu retratos do Brasil com que temos lidado até hoje. Assim, o paradigma moderno rompe com a construção do conhecimento alicerçado na fé, no divino e nos fenômenos sobrenaturais do período medieval e os substitui, em seu 49
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