Discursos Racialistas em Pedro Calmon - 1922/33 - Programa de ...

ainda baseadas em valores patriarcais, marcadas por redes de compadrio 48 . Estas redes, ao
tempo que dificultavam a circulação do negro na sociedade, permitiam a escalada social de
Pedro Calmon que, logo cedo, aprendeu a transitar por elas, tecendo laços fortes de
sustentação.
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A estratificação que o autor impõe sobre brancos e negros demonstra o continuísmo
do mesmo raciocínio já apresentado desde sua aparição no I Congresso Internacional de
História da América, em 1922. Pedro Calmon estabelece distinções sociais baseadas em
uma suposta hierarquia racial. Ao legar aos escravos e seus descendentes uma posição
subalterna na sociedade brasileira, o autor reafirma a sua própria posição social e de seu
grupo, definindo os espaços de poder longe do negro. Este, considerado melhor ou pior
conforme as insígnias de valor que conseguia agregar a si, continuava ainda nos anos 1930
a ter sua circulação social restrita por sua condição racial – como certificou o relato de
Donald Pierson, observando a sociedade baiana deste período:
Desde, porém, que não pode fugir à sua cor, mas ao contrário leva constantemente
consigo este sinal indelével de status inferior, o preto tende a ser catalogado por quem o
encontra pela primeira vez, como membro do grupo de status inferior. Só à medida que ele
simultânea ou posteriormente dê provas de ter outras características normalmente
associadas à posição em classe mais alta, tais como instrução, habilidade profissional,
riqueza, boas maneiras, etc., o conceito original se modifica; e mesmo assim, o fato de
parecer-se com os membros da classe “inferior” continua sendo um dos critérios para julgálo
e constitui indubitavelmente um percalço. 49 [grifos meus]
48 FERREIRA FILHO, Alberto Heráclito. Quem Pariu e Bateu que Balance! : mundos femininos,
maternidade e pobreza: Salvador, 1890-1940. Salvador: CEB/Edufba, 2003. p. 192; Ver: BACELAR,
Jeferson. A Hierarquia das Raças: Negros e brancos em Salvador. Rio de Janeiro: Pallas, 2001;
AZEVEDO, Thales de. Os movimentos “negros” na Bahia. As Elites de Cor numa Cidade Brasileira. Um
estudo de ascenção social e classes sociais e grupos de prestígio. 2ª. Ed. Salvador: Edufba: Egba, 1996;
BRAGA, Júlio. Na Gamela do Feitiço: repressão e resistência nos candomblés da Bahia. Salvador,
EDUFBA, 1995; CARNEIRO, Édison. Religiões Negras e Negros bantos – Notas de etnografia religiosa e
de folclores. 3 a . ed. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1991; FREYRE, Gilberto. Bahia e Baianos.
FONSECA, Edson Nery da (org). Salvador: Fundação das Artes/Egba, 1990; LANDES, Ruth. A Cidade das
Mulheres. 2.ed. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 2002; LEITE, Márcia Maria B. S. Educação, Cultura e
Lazer das Mulheres de Elite em Salvador, 1890-1930. Dissertação de Mestrado em História. UFBA, 1997;
SANTOS, Mário Augusto da Silva. A República do Povo: sobrevivência e tensão – Salvador, 1890-1930.
Salvador: Edufba, 2001; VIANNA, Hildergardes. A Bahia já foi Assim. 2 a . ed. São Paulo: GRD; Brasília:
INL, 1979.
49 PIERSON, Donald. Brancos e pretos na Bahia: estudo de contacto racial. 2ª. ed. São Paulo: Cia. Editora
Nacional, 1971. p.209.