Discursos Racialistas em Pedro Calmon - 1922/33 - Programa de ...

descrição do autor – bêbada, seminua, com o olhar “fosco e bovino”, que mais a aproxima
à um animal, como nas figuras “bizarras” descritas no Capítulo 1. A cena é narrada por
Pedro Calmon através de movimentos pretensamente ritualísticos e expressa valores
pejorativos associados à cultura negra:
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Uma jovem [Luiza Mahim], de chale riscado sobre a cabeça, soprava, aos pés do “pai de
santo”, as brasas de um turíbulo, e outra pretinha de camiseta leve escorregando pelos
braços, o olhar fosco e bovino, recendendo á cachaça, guardava o ídolo. Á volta, os
músicos, sentados sobre os calcanhares, tamborilavam com os dedos nos tambores de barro
(rumpis) e nos atabaques de tanoaria, agitavam ganzás e agogôs, de dupla campânula, e três
raparigas mais claras, a saia suspensa, a perna nua colteando, na face um esgar de
demência, os lábios espumejando, rodavam, num ritmo acelerado [...]
Afinal, como doidas, as dançarinas aceleravam o rodopio, giravam alucinadas, metiamse
num espiral de pó que os seus pés velozes levantavam, e alongavam os braços para o
céu, como se quisessem subir perpendicularmente, com a coluna do incenso queimado ao
orixá. [ Malês, p.28, grifos meus]
A associação entre o Candomblé e a lascividade, imoralidade, bagunça, desordem,
ignorância, era atestada nos relatos jornalísticos e policiais da época, que “confundiam”
Candomblé com prática de feitiçaria e exercício de falsa medicina. Essa era a deixa para
ação policial, vez que a Constituição, desde 1824, protegia a liberdade de culto religioso 62 .
Mas, na visão das classes dirigentes, Candomblé era apenas uma bagunça de negros
desregrados, bárbaros e ignorantes. Por isso, o que se associasse ao rito era vítima de
desqualificação e violência. Os próprios instrumentos rituais eram alvo de agressão e,
quando não destruídos, eram recolhidos para museus, como o do Instituto Geográfico e
Histórico da Bahia, sem a dispensa de descrições ruinosas da imprensa, estendidas aos
templo, fiéis e tudo mais que a eles estivesse relacionado:
[...] Lá estava, repimpado, ridículo, o santo Omolú, deus da bexiga, e outros respeitáveis,
tais como S. João, S. Jorge, etc., Oxalá também se encontrava naquele antro de perversão
e ignomínia, em que se respirava uma atmosfera de nojo e asco, de repugnância e mal
estar. Cabaças, cuias, velas acesas, todos os apetrechos ignóbeis da seita bárbara
enchiam o quarto e lhe emprestavam um aspecto infernal. 63 [grifos meus]
62
Ver: MAGGIE, Yvonne. O Medo do Feitiço: Relações entre Magia e Poder no Brasil. Rio de Janeiro:
Arquivo Nacional, 1992.
63
A TARDE. Salvador, 20 ago. 1928. Apud RAMOS, Arthur. O Negro Brasileiro. Etnografia religiosa e
psicanálise. 2 a . ed., Recife: Fundaj/ Ed. Massangana, 1988. p.106.