Discursos Racialistas em Pedro Calmon - 1922/33 - Programa de ...

114
continente africano que, paulatinamente, e quase sem controle, começavam a
compor e a definir os contornos essenciais da sociedade e da cultura baiana. 58
Neste contexto, compreende-se as representações de nagôs e malês contidas no
romance. Se os malês, ainda que derrotados – ou talvez, por isso mesmo - mereceram
algum tipo de distinção elogiosa, o contrário ocorrerá com os nagôs. Afinal, em plena
campanha anti-Candomblé, a herança destes africanos se mostrava muito viva e
barulhenta, e persistia tal qual um boneco “João Teimoso”, na analogia feita pelo jornalista
do A TARDE:
O 'candomblé' é ainda uma instituição na Bahia. Dir-se-ia que ele tem parentesco
com esses bonecos teimosos, que não ficam nunca deitados, a não ser se a gente
os obrigue, à força. Porque o candomblé tanto [sic] que a policia desvia dele a
sua mão repressora, surge, de novo a acordar os ecos com a bonilheira infernal
dos seus ritos nagôs. 59
Era exatamente oposto ao que ocorrera ao legado malê – que, com a digna morte de
seus chefes, teria desaparecido de forma elegante da lista de problemas das classes
dirigentes. No capítulo “Os Deuses Maus”, posto imediatamente depois das descrições de
um elegante baile aristocrático 60 , o autor exibe uma cerimônia de Candomblé, gerenciada
pelo pai de santo José dos Milagres – descrito como “o feiticeiro que governava a orgia” 61 -
onde se revelaria a pessoa escolhida pelos orixás para iniciar a matança do levante de 1835.
A escolhida, Luiza Mahim, surge carregando os estigmas associados aos negros na
58
BRAGA, Júlio. Na Gamela do Feitiço: repressão e resistência nos candomblés da Bahia. Salvador:
EDUFBA, 1995. p.152.
59
A TARDE. Salvador, 12 nov. 1926. Apud LÜHNING, Ângela. “Acabe com este santo, Pedrito vem aí...
Mito e realidade da perseguição policial ao candomblé baiano entre 1920-1945”. In: REVISTA USP, n.28,
1995/6.
60
A opção estética de organização de Malês expressa a intenção do autor em marcar as diferenças entre a
cultura branca aristocrática e a cultura “selvagem” africana, o que é reconhecido e prontamente negado por
C. Chiacchio, comprovando a eficácia da contraposição: “[...] situa a rebentina desarticulada dos pretos num
ambiente luzido de vestidos caros e casacos talhados em Paris. O contraste dos hábitos de salão, onde
ressoavam as musicas de Schubert e os costumes das alfurjas negreiras, onde trepidavam os atabaques de
Oxum, todo esse cuidado, sem premeditação antitética, de opor no mesmo plano novelesco, as gentes de
linhagem diametralmente contrárias, faz do romance um verdadeiro quadro reconstitutivo do homem e da
terra, naqueles recuados tempos da nossa história.” Cf: CHIACCHIO, Carlos. “Pedro Calmon, o historiador e
o novelista”. In: A TARDE. Salvador, 27 de abr. 1933.
61
Malês, p.27.