Discursos Racialistas em Pedro Calmon - 1922/33 - Programa de ...

maio: um povo ninado e dorminhento ao som monótono dos atabaques. [...] A 'arte
africana' que se teima em impingir como 'arte brasileira' ganhará os palcos da outra
banda do Atlântico. Os empresários, na sua caça ao 'exotismo', impingindo com 'cenas do
Brasil' 'costumes do Brasil' esses espetáculos do Congo e Benguela que os 'filmes' da
África reproduzem" 103
As palavras de defesa do historiador esclarecem suas opiniões contrárias à
identificação da cultura negra como parte legítima de uma cultura brasileira. Em 1933,
essas concepções já se delineiam, influenciando o autor na restrição dos espaços de
interferência do africano na construção de uma identidade nacional. O historiador evitou
fazer “propaganda” de “africanismo” na HCB, na tentativa de esboçar uma “verdade
patriótica” sobre a formação de uma sociedade que lhe parecia mais “culta” que a realidade
exibida pela “macumba”. O Brasil era um país de “ambiciosa civilização” que não poderia
correr o risco de ser confundido com o “exotismo” africano 104 .
A referência de Pedro Calmon à “macumba” remete ao único tema de influência
africana admitida pelo autor no tecido da cultura nacional: a religião. A menção às “lendas
e crenças” é tudo o que tem a dizer Pedro Calmon sobre o tópico que, em verdade, se fosse
por ele aprofundado, poderia evidenciar o grande alcance da cultura africana no campo
religioso brasileiro. De acordo com Nina Rodrigues, “de todas as instituições africanas [...]
foram as práticas religiosas do seu fetichismo as que melhor se conservaram no Brasil” 105 .
Muito ativa, e justamente por esta razão energicamente combatida pelas elites letradas, a
herança da religião africana exibia vigor no início dos 1930. O candomblé persistia na sua
execução realizada pelos descendentes de escravos, em tempo que sofria sistemáticas
103 ESTADO DA BAHIA. Salvador, 15 jul. 1939. Apud LÜHNING, op. cit.
104 Nota-se no excerto o pouco conhecimento de Pedro Calmon sobre os elementos da cultura de origem
africana quando confunde elementos de origem banto (“macumba”) com elementos de origem nagô (“toada
nagô”) – aspectos já estudados a seu tempo por outros acadêmicos. Cf.: SAMPAIO, Gabriela dos Reis. "Pai
Quibombo, o Chefe das Macumbas do Rio de Janeiro Imperial". REVISTA TEMPO, UFF, n.11, Número
especial sobre Religiosidades, 2001.
105 RODRIGUES, Nina. Os Africanos no Brasil. 6 a . ed., São Paulo: Ed. Nacional; Brasília: Ed. UnB, 1982.,
p.214.
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