Discursos Racialistas em Pedro Calmon - 1922/33 - Programa de ...

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exibia uma composição pejorativa e barbarizada, na preocupação em evidenciar que “o Brasil é diferente do quadro e do pessoal que a macumba exibe”. A interferência do negro na formação da nacionalidade só é admitida por Pedro Calmon através de duas perspectivas. Uma é econômica, através da contribuição realizada do trabalho escravo; a outra é paternalista, que justifica ações como a exaltação à Mãe Preta - “a mulher escrava [que] criou nos braços o filho do senhor; trouxe-lhe para o lar usanças e acepipes africanos, conquistou a proteção e amizade da família branca, pela sua docilidade, pela sua dedicação e pelo seu carinho” 5 . Verifica-se que sua visão a respeito do negro é falseada, irreal, fantasiosa, e escamoteia as lutas e reivindicações dos afrodescendentes, negando sua real integração na sociedade e história brasileiras. Pedro Calmon em quase nada tratou sobre o negro na sua obra historiográfica, e mais teve a dizer através da literatura. O espaço que o negro não gozou na História da Civilização Brasileira, Pedro Calmon lhe deu de sobra em Malês - chamado que foi para compor a legião dos subjugados na rebelião escrava combatida por fidalgos brancos. Já para participar da narrativa acadêmica de construção de uma civilização, os negros foram relegados à margem, e pareceram não servir - o autor preferiu silenciá-los, na diminuição de sua interferência no processo de elaboração do caráter nacional. Estas duas obras, a despeito dos seus desencontros, se completam. Juntas, condensam a imagem do negro erigida pelo autor. Segundo a dinâmica proposta por Robert Darnton, a interpretação de uma obra deve ser feita “passando do texto ao contexto e voltando ao primeiro, até abrir caminho através de um universo mental estranho” 6 . Utilizando esta abordagem no enfoque do conjunto de textos de Pedro Calmon aqui analisados, podemos perceber os significados de presença e ausência dos negros em determinados espaços de discussão estabelecidos 5 CALMON, Pedro. História da Bahia. Resumo didático. 2 a . ed. São Paulo: Cia. Melhoramentos, ca. 1929. 6 DARNTON, Robert. O Grande Massacre de Gatos, e Outros Episódios da História Cultural Francesa. 2ª. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1986. p.XVII. 135
pelo historiador. Afastados da civilização, é no romance que os negros e sua cultura surgem na sociedade brasileira e na produção de Pedro Calmon, repercutindo a pouca consideração que as elites intelectualizadas destinavam às “tristes reminiscências do africanismo” nos anos 1920/30, através das construções pejorativas que o autor imprimiu aos seus personagens africanos - nagôs e malês. Os negros não aparecem na edificação da civilização, e ganham destaque na derrota de suas lutas, e nas agressões sofridas pelas autoridades constituídas, que combatem a suas crenças, costumes e restringem a sua liberdade. A proposta de construção nacional oferecida por Pedro Calmon não era única, entretanto. Veja-se o “Mestiço” na pintura de Cândido Portinari - forte, altivo, encarando o observador, não poderia servir de representação ao mestiço idealizado por Pedro Calmon: Figura 9 – Mestiço (1934) 7 Logo em 1933 a edição de Gilberto Freyre, “Casa Grande e Senzala”, anunciou outras perspectivas sobre a mestiçagem, onde o negro surgia muito mais influente na formação do caráter brasileiro, destacando-se na contribuição lingüística, culinária, no trabalho com metais, na criação do gado, exercendo em muitas regiões do território uma 7 Cândido Portinari, 1934. 136
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