Discursos Racialistas em Pedro Calmon - 1922/33 - Programa de ...

Adotando esta mesma tônica, Pedro Calmon apresenta a seus leitores os santos que
protegiam o terreiro do velho José dos Milagres, descrevendo “ídolo[s] bizarro[s]”, afeitos
ao “bestial espírito africano”, que expressavam o “símbolo de velhas raças guerreiras e
tormentadas”, exibindo figuras que eram “misto de caricatura e de monstro” 64 :
116
Xangô [...] inspirava o terror dos elementos... Iansã [...] nudez de Astarte negra [...] Erês,
macrocéfalos e pernicurtos [...] Oxum [...] seios fartos [...] atitude tranqüila de oferenda [...]
Oxossi, o caçador, vesgo e disforme [...] aterrorizava [...] Iemanjá, entre lavadeira e Cibele,
Tétis e Jocasta nagô [...] Echá-abicú e Egun-ecutó, as forças feminina e masculina, de
salientes orelhas de morcego e olhos superficiais e estúpidos [...] Orungã e Iemanjá, espécie
de Ceres e Netuno [...] Estanha associação de cultos, assinalando a transcrição entre o velho
fetichismo, os mitos ocidentais e a conversão cristã, quando o babalaô já não podia deixar
de ter sob o seu telheiro as imagens católicas. [Malês, p.104-5]
A linguagem do autor, elaborando o panteão do Candomblé em referência à
mitologia grega também era característica ao período - uma estratégia elitista para
compreensão dos mitos africanos, dentro de uma lógica evolucionista e eurocentrista.
Quando a festa à Iemanjá foi noticiada no verão de 1930, a matéria do jornal A TARDE
esclareceu que “o culto da , ou melhor , remontava
aos tempos mitológicos”, fazendo referência à deusa pagã que teria imensa popularidade:
Desde então, até os nossos dias, o culto religioso da filha dileta de Netuno com Anfritite se
tem mantido com fervorosa devoção seja pelos pescadores das Costas da Sicília, até a nossa
gente ingênua, que herdou essa modalidade de fé quando do advento os primeiros africanos
que aportaram á Bahia.
Aqui predomina o sentimento cultual sob processos genuinamente selvagens, visto como
acaba sempre por grandes bailados africanos ditos “candomblés”. 65
Podemos observar a concordância de Pedro Calmon com os mesmos tons de crítica
do jornal acerca do Candomblé, fruto de “processos genuinamente selvagens”. Em Malês
os ditos “bailados africanos”, surgem na descrição de “os mesmos ritos, a mesma dolente
música dos batuques das selvas, as mesmas cores votivas, a mesma dança lasciva e
64 Malês, p.27-8.
65 A TARDE. Salvador, 06 fev. 1930.