Discursos Racialistas em Pedro Calmon - 1922/33 - Programa de ...

Pai José, com seu “vulto ossudo e retinto” 75 estava muito longe da figura da
“corpulência de gigantes” 76 dos chefes malês. Na trama de Pedro Calmon, ele é largado à
sua própria ignorância e embriaguez. Enquanto os outros negros lutavam, ele - líder de
uma “seita” ignóbil, “brutal superstição dos feiticeiros d’África” 77 - enfrentava os
fantasmas do passado, em visões alucinógenas, e golpeava o ar tentando atingi-los, com
uma faca que “trazia colada à carne, por baixo dos molambos da blusa” 78 , como descreveu
o autor. Entregue a esta confusão de idéias, sofreu o que Pedro Calmon chamou de
“inevitável”:
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Ninguém notou o velho bêbedo, de faca na mão, golpeava no ar um fantasma, que lhe fugia.
Pareceu, assim doido de todo, um ruim “malê” que vendia caro a vida. Com furiosa
cutilada, abateu-o um sargento. A espada fendeu-lhe o crânio, e o sangue lhe desenrolou
sobre a garofinha grisalha e os ombros ossudos um lençol encarnado. Tombou sem um
grito, pesadamente, de borco, os longos braços magros estendidos, a barbicha espetando, os
olhos úmidos estuporados... Ainda de encontro á terra, mordendo-a, os seus dentes
rangeram. As unhas arranharam o chão e, após violento estertor – acabou ali, como fera
monteada [Malês, p.101, grifos meus]
Abatido como gado, morre o babalorixá sem o mesmo glamour dos chefes malês,
comparados a antigos cavaleiros. Diferentemente destes, não morreu heroicamente na luta.
Seu desaparecimento na narrativa é dado assim, sem nenhum sentido de dignidade. Acabou
ali, como fera monteada. Afinal, para Pedro Calmon e os doutos brancos e intelectuais de
seu tem, ele era um nagô, candomblezeiro, ignorante, e conseqüentemente, de pouco
valor 79 . Mesmo os outros nagôs que participaram da luta naquela noite do levante,
inevitavelmente reproduziram essas características que, fazia crer o autor, eram inerentes a
esta nação. Por isso que no enredo, quando o promotor Ângelo Ferraz vê-se em perigo nas
ruas daquela fatídica noite, cercado por nagôs, percebeu que, apesar da desvantagem
75 Malês, p.27.
76 Ibid., p.40.
77 Ibid., p.26.
78 Ibid., p.101.
79 Ver: SAMPAIO, Gabriela dos Reis. “Majestades do oculto: imagens de líderes religiosos negros na
literatura dos oitocentos no Brasil”. In: BELLINI, SALLES e SAMPAIO (orgs). Formas de Crer: ensaios
de história religiosa do mundo luso-afro-brasileiro, séculos XVI-XXI. Salvador: EDUFBA, 2006.