A DIVERSIDADE DA CONDIÇÃO HUMANA - Faders - Governo do ...

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atravessa a subjetividade das pessoas tendo uma conseqüência direta na materialidade de
seu modo de viver.
Embora haja uma força propulsora no movimento das relações sociais para que as coisas
não sejam sempre as mesmas, a tendência a reprodução é um fato. Todavia, a criatividade
humana ultrapassa todos os limites e nas mais diversas situações é sempre possível
transformar o real. Na situação particular dos surdos, por exemplo, existe uma forma
peculiar de viver essa singularidade que não se enquadra na forma comum de oralidade que
está presente no tipo de comunicação que se estabelece em nossa sociedade, como já foi
abordado no capítulo dois.
O mundo dos ouvintes, da comunicação oral não é um mundo acessível àqueles que têm
um déficit auditivo e não podem ouvir. Entretanto, estes sujeitos pelo fato de não poderem
ouvir não estão impossibilitados de se comunicarem com o mundo, desde que a
comunicação possa se dar de formas alternativas, peculiares, adequadas a estas
singularidades.
"O que é mais interessante sobre as crianças surdas não é o fato de que
seus ouvidos não funcionam, mas a rapidez com que aprendem através de
formas visuais da linguagem quando têm oportunidade. Contudo, a
educação para as crianças surdas ainda está centrada basicamente na
condição de seus ouvidos e não nos caminhos abertos a seu aprendizado"
(WRIGLEY, 1996, p.100).
O limite para o conhecimento e a inserção esteve nas imposições e concepções sociais
que os impediram, em um determinado tempo histórico, de exercer sua singularidade. Ou
seja, se eles uma vez surdos, não podem se valer da linguagem oral (padrão), criam uma
linguagem própria, a dos sinais e gestos. Tal linguagem deve ser incluída nos processos
sociais o que implica em se transformar em uma linguagem aceita, considerada e não
apenas utilizada em lugares restritos e em contextos específicos.
“A surdez, como déficit biológico, não priva os surdos da faculdade da linguagem, mas
total ou parcialmente, da língua oral” (SKLIAR, 1999, p.127). Se esta sociedade
possibilitasse a coexistência de uma linguagem alternativa adequada às peculiaridades de