A DIVERSIDADE DA CONDIÇÃO HUMANA - Faders - Governo do ...

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WRIGLEY (1996, p.80) traz ao debate a questão acerca do que leva uma igreja, uma
nação, uma cultura, uma identidade a se fechar em si mesma definindo uma série de
diferenças como hereges, malignas, irracionais, perversas ou destrutivas. A lógica desta
pergunta leva a contraposição da "lógica" que está expressa nas sociedades, onde o
"normal" é discriminar tudo aquilo que é distinto. A colocação dessa questão significa
reterritorializar o problema, o situando em outro lugar que não no sujeito e suas diferenças.
O problema reside na relação entre identidade pessoal e ordem social, em uma
conflituosa interação, onde a dinâmica do social cria uma ordem estática que não
acompanha a diversidade característica das identidades que querem se expressar no
contexto ao qual pertencem sem poder pertencer. Não há uma solução única para a
dificuldade de comportar no campo social o conjunto das diferenças.
Faz-se necessário superar a antiga visão que reduzia a possibilidade de resposta
aniquilando as possibilidades de expressão da diversidade. Cada nação, através de suas
instituições representativas, produz o lugar da identidade nacional, tal qual sítios
produtivos. Para se tornar "cidadão" se aprende a aceitar a codificação estabelecida nas
relações que estão postas na produtividade sitiada neste locus. O fracasso ou o sucesso será
diretamente proporcional à assimilação da identidade fabricada pela cultura local. A
diferença se torna, assim, um desvio e uma ameaça a esta ordem consolidada no social.
"Em todas as formas de ditaduras estava a onipotência de um olhar
autocontido, um olhar certo de si e da verdade que impunha. Para esse
olhar, o outro não existe, e com seu desaparecimento simbólico,
comunidades são destruídas, direitos individuais são postos em questão,
saberes sociais tornam-se uma ameaça, e o viver, de fato, torna-se um
inferno. Contra essa sombria visão, nossa única alternativa - e nossa
única esperança - é a resistência ativa do outro" (JOVCHELOVITCH,
1998, p.82).
A resistência ao conjunto de medidas "autocontidas" que se conjugam a partir das
instituições sociais requer uma avaliação e reflexão permanente. As reações sociais que não
reconhecem o outro como parte do conjunto culminam na exterminação das diferenças. Ao
longo da história, como será visto no próximo capítulo, se viveu sob a égide do extermínio
das deficiências. Contudo, tenha sido o aniquilamento das deficiências e diferenças uma