Critica-Textual-do-Novo-Testamento

ANÁLISE DE TEXTOS • 183
pertencer a um pecador, ele não fez outra coisa senão expressar o
mesmo sentimento de devoção e respeito. Convém notar, porém, que
Orígenes não mantém essa hipótese e prefere encontrar no texto longo
o que chamou de “mistério” .21 E, ao suprimir “Jesus” antes de
“Barrabás” , o copista também poderia estar realizando uma segunda
obra, a de harmonizar Mateus e Marcos (15.7), o que consistia em
grande tentação para qualquer escriba.
Tem-se muitas vezes sugerido que “Jesus Barrabás” nos versículos
16 e 17 não pode ser original, uma vez que está ausente nos versículos
20 e 26, onde também deveria ser encontrado. Mas, os dois casos são
diferentes. Nos versículos 20 e 26, o grego de Mateus segue Marcos
bem de perto (veja Mc 15.11, 15), enquanto nos versículos 16, 17 e
nos seguintes, deixa-o, especialmente no 19, ao introduzir o relato
único acerca da mulher de Pilatos. Portanto, nada há de extraordinário
que em tal contexto Mateus colocasse um novo pormenor a respeito
de Barrabás, e também não seria a primeira vez que ele estaria sendo
mais preciso na menção de um nome próprio (veja Mt 9.9; 26.3, 57).
Além disso, há que se destacar que a forma t ò v BapaPPàv nos mss.
B e 1010 parece pressupor a presença de 'Jrjaovv em algum ms.
anterior, e que a própria declaração de Pilatos parece indicar que se
tratava de dois homônimos: o adendo “chamado Cristo” não teria
muito sentido se os dois nomes fossem diferentes. Por fim, deve ser
lembrado que se a tradição evangélica preserva o nome de Barrabás,
enquanto perde de vista os nomes dos outros dois ladrões, é porque
originariamente ele poderia oferecer um paralelo explícito ao nome de
Jesus.22
Conclusão. Considerando-se tudo, portanto, o texto mais longo
possui todas as características de haver sido parte do original, mas,
porque os mais zelosos dentre os fiéis não o teriam apreciado, é muito
provável que logo veio a ser corrigido. Permaneceu, todavia, em
certos textos locais da Palestina e da Síria, e também na recensão
cesareense, graças ao texto de Orígenes, mas, devido à relativa
21 Comentário de Mateus, sér. 121.
22 Os nomes “Dimas” e “Gestas” são atribuídos aos outros dois ladrões unicamente
na tradição apócrifa, no chamado evangelho de Nicodemos (1.10).