Critica-Textual-do-Novo-Testamento

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ANÁLISE DE TEXTOS • 197 seletivo, além de descontínuo, o que parece não se harmonizar muito bem com o caráter de Deus e sua maneira de agir. Se aceitarmos a autenticidade dessa variante, então teremos de admitir que quanto mais egoísta, determinado e forte fosse um homem, mais provável era que chegasse primeiro à água, atropelando assim os mais fracos e fazendo com que muitos deles talvez até morressem à beira do tanque. Os mais necessitados eram justamente os menos prováveis de se beneficiar. Mas Deus não procede dessa forma. Seus dons são igualmente para todos os que estão em condições de recebê-los (cf. Mt 7.7, 8). Em determinados casos, ele nem estipula condições (cf. Mt 5.45). Os princípios implícitos nesse registro de “curas”, portanto, parecem estranhamente diferentes dos princípios mediante os quais Jesus efetuava seus milagres.38 Além disso, seria muito mais difícil explicar como essa leitura foi omitida dos melhores mss. que explicar a forma em que ela foi introduzida no texto — por exemplo, como uma nota marginal destinada a explicar o versículo 7, atribuindo a agitação das águas à visita periódica de um anjo. Assim, a idéia de que o primeiro a descer, depois que as águas fossem agitadas, ficava curado não se apresenta aqui necessariamente como a crença do apóstolo João ou o ensino do evangelho, mas apenas como a opinião implícita do paralítico, o que podia muito bem representar uma crença popular. Conclusão. Parece não restar dúvidas, portanto (e para os pesquisadores das Sociedades Bíblicas Unidas o grau de certeza é “A ”), de que o texto em questão consiste num acréscimo posterior, que teria aparecido pela primeira vez na recensão ocidental (Antiga Latina, Diatessaron), passando a seguir para a cesareense (0, f ) e vindo finalmente a popularizar-se nos mss. bizantinos, daí não podermos atribuir ao evangelista a informação sobre o “anjo”: é provável que ela apenas reproduza uma crença popular derivada de algum fenômeno natural que provocasse certo movimento na água, e que essa água possivelmente apresentasse alguma propriedade terapêutica, o que pode ser concluído a partir do versículo 7. 38 NiCHOL, ed., The Seventh-day Adventist Bible commentary, v. 5, p. 948.
198 • CRÍTICA TEXTUAL DO NOVO TESTAMENTO Essa conclusão resulta também das seguintes considerações históricas: as ruínas do antigo tanque de Betesda foram descobertas em 1888, junto às ruínas da Basílica de Santa Ana, na região nordeste da Cidade Velha, um pouco ao norte da antiga área do templo. As escavações revelaram que havia dois tanques adjacentes, um para o Norte e outro para o Sul, e que a área em forma de trapézio ocupada por eles era cercada por quatro séries de colunas cobertas, uma de cada lado, com uma quinta sobre o muro de rocha viva que separava os dois compartimentos do tanque (c f Jo 5.2). Era na sombra dessas colunas que os enfermos de todos os tipos, descritos no versículo 3, abrigavam-se do vento e da chuva, aguardando a oportunidade de cura. O tanque duplo fazia parte de um grande sistema de reservatórios supridos a partir de outros mais amplos, chamados Tanques de Salomão. Ainda podem ser vistos restos dos canais de pedra que levavam a água, perto de Betesda, e um afresco já bastante apagado que ali existe, representando um anjo por sobre a água, é a prova de que para os cristãos primitivos era esse mesmo o tanque mencionado por João. Quanto ao movimento das águas, o versículo 7 dá a impressão de que, além da água comum, o tanque também recebia água de uma fonte intermitente, possivelmente uma fonte medicinal, a julgar de antigas referências que falam da água como tendo uma tonalidade avermelhada.39 Eusébio, que diz que os tanques recolhiam a água da chuva, fala da cor “notavelmente vermelha” da água.40 De igual modo, o anônimo peregrino de Bordéus, que visitou Jerusalém no ano 333, declara: “A água desses tanques é turva e sua cor é escarlate” .41 E, considerando que algumas das fontes de Jerusalém são intermitentes, isto é, a água sai em grande torrente por uns momentos e logo cessa, o tanque de Betesda poderia ser suprido por uma dessas fontes, que no caso seria de cor avermelhada e teria propriedades terapêuticas, e a pressão da água poderia facilmente agitar a calma do tanque. 39 Br u c e, op. cit., p. 114. 40 Onomástica, V. 41 Itinerário de Bordéus a Jerusalém.
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