Critica-Textual-do-Novo-Testamento

194 • CRÍTICA TEXTUAL DO NOVO TESTAMENTO
No coro angélico, portanto, encontramos apenas dois versos: Aó£a
e v v ip ío T o iç 6eã) e kqà èirl y r / ç eip-rjvr} è v à v d p ú i r o i ç e v ò o n í a ç , sendo
que as três últimas palavras qualificam e explicam èirl yv)Ç . O sentido
parece ser, não que a paz divina estava sendo dada somente aos
homens que tinham boa vontade,34 mas que, com o nascimento de
Cristo, chegara enfim o momento de a paz de Deus se estender sobre
toda a humanidade, porque ele, segundo sua vontade, a escolhera para
a salvação desde os tempos eternos (cf. 1 Pe 1.19, 20). A expressão
“homens da boa vontade [de Deus]” , embora pareça estranha, é na
verdade uma expressão idiomática hebraica e tem equivalentes em
diversos hinos encontrados nos rolos do Mar Morto, como por
exemplo: “os filhos da sua [de Deus] boa vontade”35 e “os eleitos da
sua [de Deus] boa vontade” .36
Conclusão. O nominativo evôouía, portanto, deve ser reputado
como secundário. Tanto a evidência documental quanto as
considerações técnicas, exegéticas e lingüísticas da evidência interna
favorecem a leitura àvdpóiroiç eúôomaç, cujo significado é que, com
o nascimento de Cristo, Deus estava finalmente colocando em
operação seu plano de redenção, e por isso a paz do perdão já podia
ser oferecida aos homens, sobre os quais repousa seu favor. O grau
de certeza “B” no aparato crítico do The Greek New Testament não
representa necessariamente alguma dúvida dos editores quanto a esse
parecer; consiste apenas num reconhecimento da evidente antigüidade
da leitura evôouía.
Lenski (p. 136) também salienta que õtvdpoiiroL nunca aparece no texto bíblico,
incluindo-se o AT, ligado a um genitivo qualificativo; a passagem de 2
Tessalonicenses 2.3 não é uma exceção, uma vez que nela o genitivo caracteriza
um homem individual, em vez de vir no plural, como um termo genérico para
descrever toda a humanidade.
1QH4.32, 33; 11.9.
1QH8.6.