Critica-Textual-do-Novo-Testamento

O PREPARO DOS MANUSCRITOS • 37
Igreja de Roma e o herege Marcião, o qual defendia um cânon do NT
composto apenas pelo evangelho de Lucas e dez das epístolas paulinas
(deixou fora 1 e 2 Timóteo e Tito).29 A Igreja de Roma, para
justificar sua posição, a) compôs um prólogo para cada um dos
evangelhos que reconhecia como autênticos; b) aceitou os prólogos às
tlez epístolas paulinas compostos por Marcião ou um de seus
colaboradores mais chegados; c) elaborou prólogos semelhantes para
1 e 2 Timóteo e Tito; e d), no prólogo ao evangelho de Lucas, a
Igreja reconhecia expressamente o livro de Atos como obra do próprio
Lucas, e o Apocalipse como escrito pelo apóstolo João.
Esticometria. Freqüentemente, ao final de cada livro, encontram-se
nos mss. indicações acerca do número de esticos (o t íx o i), mas nem
sempre exatas, o que prova evidentemente haverem sido tomadas de
um modelo existente.30 Conhecida já no século III, a esticometria era
usada para calcular o tamanho dos livros, seu preço e a remuneração
do escriba. O estico era uma linha de texto, para cuja extensão servia
como medida normal o hexâmetro de 16 sílabas. Portanto, se um livro
possuía mil esticos, significava possuir 16 000 sílabas, e não
propriamente mil linhas.
Cânones de Eusébio. Inspirado por Amónio de Alexandria, que,
cerca do ano 220, escreveu à margem do texto de Mateus as seções
paralelas dos outros evangelhos, Eusébio de Cesaréia dividiu os
evangelhos em pequenas e grandes seções, totalizando 355 em Mateus,
233 em Marcos, 342 em Lucas e 232 em João, dando-lhes uma
numeração seqüenciada, escrita à margem do texto. Esses números
foram ordenados em dez cânones (naváveç) ou tabelas: a primeira
contendo referências às passagens comuns aos quatro evangelhos; a
segunda, passagens comuns a Mateus, Marcos e Lucas; a terceira,
passagens comuns a Mateus, Lucas e João; e assim por diante,
n
Com relação a Hebreus, ao contrário do que aconteceu na Igreja Oriental, onde
parece que a epístola sempre foi tida como canônica e de autoria paulina, na
Igreja Ocidental esse reconhecimento não ocorreu senão nos meados do século IV.
Daí o fato de permanecer exclusa das controvérsias marcionitas.
WlKENHAUSER, op. CÍt., p. 71.