Critica-Textual-do-Novo-Testamento

204 • CRÍTICA TEXTUAL DO NOVO TESTAMENTO
sido omitidos juntamente com os demais. Assim, reiterando o que já
foi dito, parece não haver dúvida de que o relato da mulher adúltera
não é obra de João.
A questão, porém, não termina por aqui, pois embora não
possamos afirmar que a história faça parte do quarto evangelho, nós
podemos “sentir” que ela é verdadeira e corresponde plenamente ao
caráter de Jesus.51 Com efeito, “o caráter inspirado e a autenticidade
histórica” do relato deveriam ser colocados acima de qualquer
suspeita, 52 opinião essa defendida por muitos autores tanto antigos
quanto modernos, incluindo-se os pesquisadores das Sociedades
Bíblicas Unidas, 53 o que explica o grau de certeza “A ” colocado no
aparato crítico.
Acredita-se, em geral, que esse relato consista num fragmento de
material evangélico autêntico não incluído originariamente em nenhum
dos quatro evangelhos, mas que, sendo preservado mediante alguma
tradição escrita ou oral, acabou mais tarde sendo anotado à margem
do evangelho de João, talvez para ilustrar a declaração de Jesus em
8.15 — “ ...eu a ninguém julgo” — e daí logo chegou a ser incluído
no texto de muitas cópias. A maioria dos copistas evidentemente
pensou que interromperia menos a narrativa se a passagem fosse
inserida após 7.52, ao passo que outros a inseriram após 7.36 (ms.
225), 7.44 (vários mss. geórgicos) 54 ou 21.25 ( f e mss. armênios);
e outros ainda o fizeram em Lucas, após 21.38 ( f 3) ou 24.53 (ms.
1333), e isso pode ter acontecido em função do estilo, que obviamente
é muito mais lucano que joanino.
Que se trata de uma narrativa bastante antiga não há a menor
dúvida, embora tenha demorado para ser introduzida na tradição
manuscrita grega. Na Didascália, obra de origem síria do início do
século III, aparece uma referência específica à história da adúltera
como um exemplo bem conhecido da bondade de Jesus. Como parte
de um conjunto de regulamentos eclesiásticos para uso de uma
comunidade étnico-cristã, essa referência certamente significa que a
51 M orris, op. cit., p. 883.
52 Bruce V aw ter, Comentário bíblico San Jerónimo, p. 466.
53 Veja M etzger, A textual commentary on the Greek New Testament, p. 220.
54 Ibid., p. 2 2 1.