O Grande Conflito [Novo Edicao] por E. G. White

O Grande Conflito
caminho para a aceitação do papado com seu formalismo aprazível, como o fez a retenção do saber ao
abrir o caminho para o seu engrandecimento na Idade Média.
No movimento ora em ação nos Estados Unidos a fim de conseguir para as instituições e usos
da igreja o apoio do Estado, os protestantes estão a seguir as pegadas dos romanistas. Na verdade, mais
que isto, estão abrindo a porta para o papado a fim de adquirir na América do Norte protestante a
supremacia que perdeu no Velho Mundo. E o que dá maior significação a este movimento é o fato de
que o principal objeto visado é a obrigatoriedade da observância do domingo, prática que se originou
com Roma, e que ela alega como sinal de sua autoridade. É o espírito do papado — espírito de
conformidade com os costumes mundanos, com a veneração das tradições humanas acima dos
mandamentos de Deus — que está embebendo as igrejas protestantes e levando-as a fazer a mesma
obra de exaltação do domingo, a qual antes delas fez o papado.
Se o leitor deseja compreender que agentes atuarão na luta prestes a vir, não tem senão que
investigar o relato dos meios que Roma empregou com o mesmo fito nos séculos passados. Se quiser
saber como romanistas e protestantes, unidos, tratarão os que rejeitarem seus dogmas, veja o espírito
que Roma manifestou em relação ao sábado e seus defensores.
Editos reais, concílios gerais e ordenanças eclesiásticas, apoiadas pelo poder secular, foram os
passos por que a festividade pagã alcançou posição de honra no mundo cristão. A primeira medida de
ordem pública impondo a observância do domingo foi a lei feita por Constantino. (No ano 321.) Este
edito exigia que o povo da cidade repousasse “no venerável dia do Sol”, mas permitia aos homens do
campo continuarem com suas fainas agrícolas. Posto que virtualmente um estatuto pagão, foi imposto
pelo imperador depois de ser nominalmente aceito pelo cristianismo.
Como a ordem real não parecia substituir de modo suficiente a autoridade divina,Eusébio,bispo
que procurava o favor dos príncipes e era amigo íntimo e adulador de Constantino, propôs a alegação
de que Cristo transferira o sábado para o domingo. Nenhum testemunho das Escrituras, sequer, foi
aduzido em prova da nova doutrina. O próprio Eusébio inadvertidamente reconhece sua falsidade, e
indica os verdadeiros autores da mudança. “Todas as coisas”, diz ele, “que se deveriam fazer no sábado
nós as transferimos para o dia do Senhor.” — Leis e Deveres Sabáticos, de R. Cox. Mas o argumento
do domingo, infundado como era, serviu para incentivar os homens a desprezarem o sábado do Senhor.
Todos os que desejavam ser honrados pelo mundo, aceitaram a festividade popular.
Com o firme estabelecimento do papado, a obra da exaltação do domingo continuou. Durante
algum tempo o povo se ocupou com trabalho agrícola fora das horas de culto, e o sétimo dia, o sábado,
continuou a ser considerado como dia de repouso. Lenta e seguramente, porém, se foi efetuando a
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