„Den Abszess zum Platzen bringen“ - Niklaus Meienberg

dem kräftig propagierten Mythos der ‚widerstandsentschlossenen Schicksalsgemeinschaft‘
basierte, war das Réduit national, das zu einem gleichsam „transzendentalen Bezugspunkt für
kollektive Sinnstiftung“ 84 avancierte. Entscheidend ist, dass erst der Kalte Krieg der retrospektiven
kollektiven Erinnerung die definitiven Züge verlieh: In einem selektiven geschichtspolitischen
Zugriff wurden die konflikthaften Elemente dieser Erinnerung – etwa die
Flüchtlingspolitik oder die Landesverräter-Problematik – weitgehend eliminiert, um die politische
Frontstellung von innen nach aussen drehen zu können. 85 Statt einem „Ausbruch aus
der geistigen und kulturellen Réduitstellung“, 86 wie dies nach dem Krieg gefordert wurde,
kam es zu einer Reaktivierung der nationalen Integrationsideologie, der sogenannten „geistigen
Landesverteidigung“, die um zahlreiche – auch sozialpolitisch – progressive Bedeutungsfacetten
reduziert wurde und nun im Wesentlichen noch mit Antikommunismus, dem Insistieren
auf militärischer Aufrüstung sowie dem Appell zu repressiver Wachsamkeit gegenüber
dem inneren Feind, der sogenannten „fünften Kolonne Moskaus“, gleichzusetzen war. 87
1948 wurden die Bewilligungspflicht für politische Reden eingeführt und die staatliche
Überwachung oppositioneller Kreise intensiviert – unterstützt übrigens auch von der schweizerischen
Sozialdemokratie, die, nach einer Phase verwirrten Schweigens, 1949 auf das neue
Feindbild im Osten einschwenkte. Der Antikommunismus, 88 in gewerkschaftlichen und sozialdemokratischen
Kreisen bald ebenso verbreitet wie in bürgerlichen, wurde zur „spirituellen
Hauptwaffe nationaler Selbstbehauptung“ 89 und erlebte seinen Höhepunkt anlässlich der blutigen
Niederschlagung des Ungarnaufstandes im November 1956. „Man möchte bei der Lektüre
der Presse und zuweilen beim Anhören des Radios eher vermuten, wir stünden schweissbedeckt
irgendwo vorn an der Front. [...]. Man könnte manchmal glauben, wir wären die ersten,
die sich auf die künftigen Schlachtfelder stürzen werden“, konstatierte ein besorgter Jean
Rudolf von Salis in seiner Rede „Die Schweiz im kalten Krieg“, die er 1961 im Lenzburger
Stapfer-Haus vor geschlossenem Publikum hielt. Von Salis brandmarkte in seiner mutigen
Rede den ‚antitotalitären Totalitarismus‘ Schweizer Prägung mit – für seine Person – ungewohnter
Deutlichkeit. Hätte er die Rede mit seinem überraschenden nonkonformistischen Gedankengut
1961 veröffentlicht, hätte er mit grosser Sicherheit um Ruf und Stellung bangen
müssen, so Birrer. 90 Zum Zeitpunkt ihrer Veröffentlichung sieben Jahre später hatte sich der
innenpolitische Brennpunkt verschoben, man hatte sich an die Koexistenz der Ideologien im
84 Tanner 1999: 29.
85 König 1998b: 74.
86 So der wörtliche Auftrag von Bundesrat Philipp Etter an den Präsidenten der 1938 gegründeten Kulturstiftung
Pro Helvetia, Jean Rudolf von Salis, bei Kriegsende. (Birrer, Sybille: „Jean Rudolf von Salis. ‘Helvetien
gebe ich nicht verloren...‘“, in: dies. et al. 2000, 35-88, hier S. 60-61.) Die Pro Helvetia war 1938 als eigentlicher
„Hort der geistigen Landesverteidigung“ gegründet worden. Bei Kriegsausbruch war mit der Einrichtung
der Sektion „Haus und Heer“ jedoch ein „Aufklärungsdienst“ entstanden, der die Aufgabe der „geistigen
Abwehr“ übernahm. 1945 wurde „Haus und Heer“ demobilisiert. Die Idee eines Aufklärungsdienstes
wurde aber innert weniger Jahre reanimiert, diesmal auf ziviler Basis. Der deutschschweizerische „Schweizerische
Aufklärungsdienst“ widmete sich dann, im Gegensatz zu seinem welschen Pendant, ausschliesslich der
Abwehr des Kommunismus.
87 Tanner 1999: 29; König 1999: 159.
88 Dem Antikommunismus kann in der Zeit des Kalten Krieges sowohl eine integrative, den binnenpolitischen
Basiskonsens fördernde und gesellschaftliche Veränderungswünsche abblockende Funktion zugewiesen
werden als auch eine ausgrenzende: Er war gleichzeitig eine äusserst wirksame innenpolitische Ausgrenzungsstrategie.
89 Tanner 1999: 30.
90 Birrer 2000: 70-72.
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