„Den Abszess zum Platzen bringen“ - Niklaus Meienberg

wichtig für ihn, sagte er etwa, 350 oder: Er sehe in seiner Arbeit „eine Art ausgleichender Gerechtigkeit“.
351 Der zweite zentrale Begriff ist derjenige der Gleichheit: „Dabei tendiert alles,
was ich mache, immer wieder darauf, das Gleichheitsgebot aus der Französischen Revolution
hervorzuholen, zu sagen, dass die Leute eigentlich gleich sind.“ 352 Gerechtigkeit und Gleichheit:
Das sind klassische Kriterien, mit denen Intellektuelle seit Zola ihre politischen Interventionen
legitimieren; ihre Vagheit ist damit nicht auf einen Mangel an Reflexion zurückzuführen,
sondern liegt in ihrem universalistischen Anspruch selbst begründet. Es sind die Kriterien
einer „Politik der Reinheit“, eines strengen Moralismus, der nach gut und böse fragt und sein
Augenmerk häufig auf konkrete Personen richtet. 353 Die aggressive, bisweilen autoritäre Haltung,
mit welcher Meienberg auftrat, wurde von vielen Zeitgenossen nicht goutiert. „Er wähnt
sich im Besitz der alleinigen und alleinseligmachenden Wahrheit, und es kann einem ein Gestus
entgegenschlagen, der an vorkonziliare jesuitische Unerbittlichkeit erinnert“, schrieb beispielsweise
die ihm ansonsten wohlgesinnte Literaturkritikerin Beatrice von Matt 1983. Die
vollständige Inexistenz von Selbstzweifeln sowie Meienbergs Neigung, die Privatsphäre seiner
Protagonisten zu missachten, irritierte nicht nur sie; 354 und oftmals missbrauchte Meienberg
seine Stellung als Intellektueller mit erwiesenermassen grosser medialer Resonanz auch
einfach dazu, private Fehden auszutragen und unliebsame Konkurrenten fertigzumachen. 355
Das Engagement des Intellektuellen Meienberg umfasste zwei Dimensionen: einerseits seine
chirurgischen ‚Eingriffe‘ am ‚Gesellschaftskörper‘ durch „literarische Präzisionsarbeit“; andererseits,
und davon war bisher noch nicht die Rede, auch die explizite Parteinahme für die
‚Beherrschten‘. „Aber bitte, das heisst nicht, dass ich unparteiisch bin: diese aufgestöberten
Fakten präsentiere ich natürlich in einer persönlichen Optik, und das ist bisher, weil ich kein
Kapital und keine Produktionsmittel habe, gäng die Optik der Lohnabhängigen. Ich leg die
Karten klar auf den Tisch und sag, wo ich stehe.“ 356 Man kann von einer Vordenker- und Repräsentantenrolle
sprechen, die sich Meienberg so übertrug, indem er es als seinen Auftrag
ansah, den „Lohnabhängigen“ „Formulierungshilfe“ zu leisten, da sie sich nur ungenügend
selbst ausdrücken könnten. Im Namen der ‚Beherrschten‘, gewissermassen als anderer, nichtgewählter
Volksvertreter, stieg er in den Ring des rhetorischen Kampfes, um gegen die Mächtigen
und die Exponenten der Herrschaft anzutreten. Legitimation für seine Selbstermächtigung
zum Vordenker der ‚Büezer‘ war die Tatsache, dass er deren Interessen vertrat. 357 Diese
Form der Solidarisierung mit den Unterprivilegierten und Randständigen der Gesellschaft war
ein Phänomen, das in der schweizerischen Literatur seit den 60er Jahren verbreitet anzutreffen
350
„Durrer/Lukesch 1988: 199.
351
Cantieni, Benita: „Ich verliebe mich ziemlich, und manchmal auch ziemlich oft und manchmal gleichzeitig“,
Annabelle, 13.5.1986.
352
Lerch/Sutter 1984: 68. Dieses Gleichheitsgebot war für Meienberg derart fundamental, dass er geradezu
erschüttert war, als er bemerkte, dass es Leute gab, die seiner Meinung einen höheren Stellenwert einräumten
als ihrer eigenen. „Ich habe vergeblich geschrieben, denn ich habe an die Gleichheit geglaubt. Ich glaubte, alle
hätten den gleichen Wert“, sagte er etwa in einem Gespräch mit dem Radio Suisse Romande kurz vor seinem
Tod, als die Rede darauf kam, dass die Leute ihn auf der Strasse als „Prominenten“ bewunderten.
353
Vgl. hierzu die Ausführungen zum konzeptuellen Leitbegriff des Intellektuellen in der Einleitung.
354
Von Matt, Beatrice 1983: „Ein umstrittener Streiter. Niklaus Meienberg: ‚Vorspiegelung wahrer Tatsachen‘“,
in: Schweizer Monatshefte 63, 853-856, hier S. 855-856.
355
Fehr 1999: 407; 488-489.
356 „Kurzer Prozess“.
357 Caluori 2000a: 192-193.
68