eine zentrale Frage der Wissensvermittlung (pdf)

Literaritätspraxis hierzulande – eine (sehr) kleine Auswahl 89
Mit ihnen zusammen habe ich gelernt. Ich bin intuitiv an die Sache herangegangen, habe
mit den Roma geredet und mir ihre Vorstellungen angehört.
Heißt das, dass Sie vorher nie mit Roma zu tun gehabt haben?
D. H.: Doch. Ich bin aus der Gegend, ich bin im Burgenland sozialisiert, das hat natürlich
eine gewisse Rolle gespielt. Ich bin aber nicht am unteren Ende der sozialen Skala aufgewachsen,
sondern am oberen Ende – als deutschsprachiger Burgenländer. Ich bin aber sicherlich
auch deshalb von den Roma eher akzeptiert worden, weil mein Großvater im KZ war
und hingerichtet worden ist. Wäre ich der Enkel meines Großonkels, der bei der SS war,
hätte sich nichts abgespielt. Das sind Rahmenbedingungen, die sich ergeben haben. Als ich
im Burgenland aufgewachsen bin, hat man mir erklärt, dass man bei „den Zigeunern“ aufpassen
muss, wenn sie ins Geschäft einkaufen kommen. Ich habe als kleiner Bub Watschen
bekommen, weil ich mit ihnen am Bach gespielt habe. Und die ganze Kleinstadt, in der ich
aufgewachsen bin, hat in den 1970er Jahren diskutiert, ob sich „einer von denen“ bei uns
ein Haus kaufen darf oder nicht – er ist ja „ein Zigeuner“. Dann ist man aber draufgekommen,
er hat Geld, und er hat der Kirche etwas gespendet und dem Sportverein, und schöne
Töchter hat er auch. So ist er also im Ort aufgenommen worden. Das war mein Background.
Von meinem linguistischen Background her wusste ich zwar, dass ethnische Minderheiten
bis zu einem gewissen Grad auch soziale Minderheiten sind, in welcher Situation sie aber
auch soziolinguistisch waren, das wusste ich nicht. Ich kannte die Probleme zum Teil aus
der Literatur, aber das bezog sich alles auf die USA – die Soziolinguistik ist ja ein angloamerikanisches
Fach. Genutzt haben der Rat von Denison, und auch die Unterstützung von
Sornig, meinem zweiten Lehrer. Er riet mir nicht nur, hinzugehen und mir anzuschauen,
was sie wollen. Er ist auch mitgefahren, als Universitätsprofessor, was dem ganzen Vorhaben
ein größeres Prestige verliehen hat.
Und wie funktionierte der Kontakt mit Ihren AuftraggeberInnen, den Burgenland-Roma?
D. H.: Mir war relativ schnell klar, dass die Burgenland-Roma eine isolierte Gruppe innerhalb
der Roma-Sozietät sind, die unter ganz spezifischen Bedingungen leben. Mein eigentlicher
„Auftraggeber“ war ja Emmerich Gärtner-Horvath als Einzelperson. Er musste sich
innerhalb seiner Gruppe durchsetzen, weil viele von ihnen das Romani zum Teil als Schutzsprache
gesehen haben, die man nicht verraten darf. Bei den Sinti ist diese Einstellung
noch viel ausgeprägter.
B. S.: Ein kleines Beispiel dazu: Wir haben mit einer österreichischen Roma-Gruppe zusammengearbeitet
und wollten mit ihnen gemeinsam ein zweisprachiges Märchenbuch herausgeben,
finanziert von der Volksgruppenförderung. Aber sie weigerten sich zunächst, sie
waren der Meinung, zweisprachig geht nicht, weil sie damit den Gadze (Nicht-Roma; d. Aut.)
ihre Sprache verraten würden. Dann hatten sie die Idee, ein rein deutsches Buch zu machen,
bis wir ihnen erklärten, dass ja gerade die Zweisprachigkeit Sinn und Zweck der Sache war.
D. H.: Noch eine kleine Anekdote zur Wichtigkeit von Schrift. Einer der Sinti-Chefs hat mir
erzählt: „Wir brauchen dringend eine Schrift.“ Weil, erklärte er, als er einmal im Gefängnis
war, hat er seinen Leuten auf Romanes geschrieben, und sie konnten das kaum lesen.
Das war ein Motiv für das Schreiben.