eine zentrale Frage der Wissensvermittlung (pdf)

Literaritätspraxis hierzulande – eine (sehr) kleine Auswahl 93
Insofern ist das vermutlich ein Abbild der realen Lebens- bzw. Sprechverhältnisse
dieser Volksgruppe. Wie groß ist sie eigentlich genau, das sind ja viele Millionen?
D. H.: Man geht von derzeit 12 Millionen in der EU aus, davon 6 bis 8 Millionen Sprecher.
Sie sind, nach dem Beitritt von Bulgarien und Rumänien, zahlenmäßig die größte Minderheit
in der EU – und die am meisten stigmatisierte. Dabei sind sie eigentlich die einzigen
echten Europäer, weil man sie in jedem Land findet. Die Zusammenarbeit war nicht immer
einfach. Wenn man es mit diesen marginalisierten Gruppen zu tun hat, dann wird man als
Mitglied der Mehrheitsbevölkerung mit vier Graden ihrer Einstellung konfrontiert. Da gibt es
diejenigen aus der Mehrheitsbevölkerung, die ihnen egal sind, das sind die meisten. Dann
diejenigen, die sie hassen, das sind nicht gerade wenige, und diejenigen, die sie brauchen,
das sind auch ein paar. Und diejenigen, die sie mögen, obwohl sie sie brauchen – das ist das
Höchste, was man erreichen kann. Das habe ich bei einigen erreicht, weiter geht es nicht.
Welche Rolle spielt Ihre Arbeit im Leben der Volksgruppenangehörigen?
D. H.: Die Bücher, die auf Romani produziert werden, werden nicht von ihnen gekauft. Sie
wollen sie haben, sie finden, sie stehen ihnen zu, weil das ihre Sprache ist, ihre Texte sind,
es gehört also ihnen. Ich habe damit auch kein Problem. Mein Auftrag, den ich von der
Österreichischen Volksgruppenförderung habe, ist, mich um das Romani zu kümmern und
bestimmte Produkte unter die Leute zu bringen.
B. S.: Auf der anderen Seite bekommen wir immer wieder Zuschriften zu unserem Online-
Wörterbuch ROMLEX. Der Großteil der Leute, die uns schreiben, sind Nicht-Roma. Das empfinden
wir durchaus als Erfolg, dass mehr Leute als noch vor 20 Jahren in Österreich sich
dafür interessieren, gerade auch für die Schriftlichkeit. Es ist doch erfreulich, wenn jemand
das Wörterbuch verwendet, z.B. beim Lesen des zweisprachigen Märchenbuches, um auch
die nicht-deutsche Version ein bisschen zu verstehen.
Heißt das, dass das Projekt für die Burgenland-Roma selbst wenig bewirkt hat?
D. H.: Nein, das kann man nicht sagen, es sind Vereine und allein im Burgenland zwei
zweisprachige Zeitschriften entstanden, nämlich ROMANI PATRIN und D/ROM/A. Und es
gibt z.B. in Oberwart den Verein Roma-Service, der sich um die Anliegen der Burgenland-
Roma kümmert. Er besteht aus drei jungen Roma und drei meiner ehemaligen Erstgeneration-Mitarbeiter.
Sie haben den Unterricht aufgebaut und betreiben diese Schriftlichkeit
weiter. Vor sechs Jahren habe ich das Projekt „losgelassen“ – wenn es nicht so gewesen
wäre, dass in diesen Aktivitäten immer mehr von den Roma selbst übernommen wird, hätte
die Sache ja keinen Sinn. Wenn die Amme lebenslänglich wird, ist es besser, sie stillt die
Kinder ab und lässt sie sterben.
Was die Sprache selbst betrifft, sieht es ein bisschen anders aus. Obwohl das Burgenland-
Romani-Projekt international als eines der Beispiele gefeiert wird, bei dem es um rewording
language geht, sehe ich das nicht so. Es ist so etwas passiert wie ein letztes Aufflackern.
In den Vereinen, auf organisatorischer Ebene und in der Öffentlichkeit wird jetzt Romani
verwendet, mit ihren Kindern zuhause sprechen die Burgenland-Roma aber deutsch. Es hat
also formale Funktionen bekommen, symbolische, emblematische Funktionen, aber die kommunikativen
Funktionen haben sich nicht wirklich verändert.