eine zentrale Frage der Wissensvermittlung (pdf)

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Literaritätspraxis hierzulande – eine (sehr) kleine Auswahl
B. S.: Man hat uns übrigens vor kurzem von einer neuen Aktivität des Vereins Roma-Service
berichtet, sie kochen gemeinsam traditionelle Roma-Gerichte in Familien. Und erzählten,
wenn sie kochen, sprechen alle Roman. Das machen sie sonst nicht beim Kochen, nur wenn
der Verein kommt. Dann ist es zwar eigentlich offiziell informell, aber doch so, dass die
Leute das Gefühl haben, wir kommen jetzt zusammen, um zu kochen und zu reden, und
dann sprechen wir Roman.
Und wie ist es mit dem Lesen der Zeitschriften, die sind ja meistens zweisprachig,
verändert das nicht auch die Sprechgewohnheiten?
D. H.: Ich habe bei den Burgenland-Roma ein Gefühl dafür bekommen, wie hoch die Analpha -
betenrate in unserer Gesellschaft wirklich ist. Dass viele eigentlich das Wort Billa nur an
dem Symbol erkennen, am Schriftzug. Wenn sie die Zeitschriften lesen, lesen sie zuerst
das Deutsche und dann schauen sie nach, wie das auf Romani heißt.
B. S.: Beim Schreiben ist es ähnlich. Die bereits erwähnte Zeitschrift D/ROM/A beschäftigt
sich vor allem mit internationalen politischen Themen und mit Kunst. Und dafür gibt es
keine originalsprachigen Romani-Texte, also werden die Artikel auf Deutsch geschrieben
und dann erst ins Romani übersetzt.
D. H.: Genauso ist ja auch unsere Schriftlichkeit entstanden: Das Germanische ist auf das
Lateinische draufprojiziert worden. Und so wird jetzt hier gearbeitet – das ist ein Code-
Mapping. Wobei man vor dem Problem steht, dass das Romani eigentlich eine Intimvarietät
ist, es ist funktional restringiert, wie man so schön sagt. Es ist auf das Informelle orientiert,
und die Expansion in formelle Domänen findet dann durch das Übersetzen statt. Für bestimmte
Texte muss also ein neues Vokabular entwickelt werden, durch diese Schriftlichkeit ent -
wickelt sich auch eine andere Art von Satzbau. Auf diese Weise passiert Sprachwandel, der
in der Schriftlichkeit eine gewisse Fremdheit bewirkt. Man braucht das deutsche Vorbild,
um das Romani verstehen zu können.
Für das Romani ist Schriftlichkeit fremd. Und dieses Problem der Nichtschriftlichkeit ist ja
auch ein Problem für den Bildungsprozess der Roma. In Ethnokulturen und Soziostrukturen,
bei denen die Kommunikationsbasis eine schriftlose Sprache ist, gehen die Menschen anders
an den Wissenserwerb heran. Und die haben natürlich Schwierigkeiten mit unserem nur
auf Schriftlichkeit ausgerichteten Schulsystem und auch Erzählsystem, mit unserer Schriftkultur.
Mir ist das aufgefallen, als ich das Aufwachsen meiner Tochter mit dem von Roma-Kindern
verglichen habe. Schriftlichkeit beginnt bei uns schon im Mutterbauch. Die Kinder bekommen
als erstes dieses Badebuch – ein Buch! –, sie sind permanent mit Schrift konfrontiert,
es ist überall Schrift, und in der eigenen Sprache.
Von offizieller österreichischer Seite, was gab und gibt es da an Unterstützung für
Ihre Arbeit und was an Widerständen?
D. H.: Als ich 1993 mit dem ersten Projekt angefangen habe, wurde ich auf unserer Fakultät
gefragt, ob das Gerücht, dass ich auch ein „Zigeuner“ bin, wirklich stimmt. 1995, als
der „Linguistik-Kaiser“ von Österreich, Professor Dressler, und sein Adlatus beim Begräb-