Ekel. Ikonografie des Ausgeschlossenen. - Fotostudio Essen

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verwesender leIchnAm 1999: 35) Dieser Glaube sei alt und beständig. Bis heute würden die Ge- bete für die Toten für die Ruhe ihrer Seelen gesprochen. Die Ruhe sei das zugleich älteste, volkstümlichste und dauerhafteste Bild des Jenseits. Es sei sogar bis heute noch nicht verschwunden, trotz der Konkurrenz anderer Typen von bildlichen Repräsentanzen (ebd. 35ff). Makaberer verhält es sich mit den Abbildungen des Todes als Gestalt: Ab- bildungen des personifizierten Todes sollen Frömmigkeit und Bußbereit- schaft der Menschen fördern; sie zielen daher bewusst auf die Angst und das Ekelempfinden des Betrachters. Die Mahnung durch den Tod führt gemäß der christlichen Doktrin die stete Verstrickung mit der (Erb-)Sünde vor Augen, in der not, Leid und Tod als immanente Stationen des Menschen auf dem Weg zu ewigem Leben oder ewiger Verdammnis angesehen werden (vgl. Drühl 2001[a]: 49). nach Philippe Aries bleibt bei diesen ältesten Darstellungen makabrer Themen der Zusammenhang mit dem Jüngsten oder dem individuellen Gericht noch spürbar (vgl. Aries 1999: 143). Diese Todesdarstellungen lösen über Jahrhunderte insbesondere dadurch Ekel aus, dass sie eine Vorstellung von Tod vermittelten, die mental nicht verarbeitet werden kann. „Der Tod galt als der Sünde Sold und wurde daher häßlich dargestellt. Eine der ältesten christlichen Personifizierungen des Todes finden wir auf einem Blatt des Uta-Evangeliars aus dem Anfang des 11. Jahrhunderts. Er wird dargestellt als Mann mit zugebundenem Mund, zerbrochenen Waffen, Sichel und Speer, und einer Schulterwunde. Im Camposanto zu Pisa zeigt ihn ein Fresko als wütendes Weib mit aufgelöstem Haar, Krallenfüßen und hochgeschwungener Sense.“ (Lurker 1974: 223f) Seit dem Mittelalter erscheint der Tod in verschiedenen Rollen (z. B. als apokalyptischer Reiter, Schnitter, Jäger, Spielmann, Totengräber usw.). Als ‚Töter der Menschen’ ist er seit dem späten 13. Jahrhundert unter anderem als eine der beiden Skulpturen Fürst der Welt oder Frau Welt versinnbildlicht. 35 Der Fürst der Welt tritt in Gestalt eines eleganten Mannes als Verführer der törichten Jungfrauen auf (Abb. 50a, Straßburger Münster, südliches Westportal, vermutlich 1280). nach Sabine Poeschel warnt das Thema der törichten Jungfrauen in Anlehnung an das Gleichnis des neuen Testaments vor dem Weltgericht und mahnt zu moralisch einwandfreier Lebensführung im Hinblick auf das Himmelreich (vgl. Poeschel 2005: 163). Der Fürst der 102
Abb. 50a Abb. 50b Welt unterstützt die Versinnbildlichung des Prinzips der bösen Weltlust, de- ren Rückseite Verderbnis ist. Dem zu Verführenden wendet er immer die ver- lockende Vorderseite zu, die schreckenerregende Rückseite ist abgewandt. Hier sieht man Schlangen, Kröten und anderes Ungeziefer (Abb. 50b). An die Stelle des Fürsten der Welt tritt bald die Personifikation Frau Welt; sie galt – nach Kirschbaums Untersuchungen – lange als erste Ausprägung dieses Typus. Ihre Rückseite zeigt dieselben Anzeichen des Verfalls; zu ihren Füßen die Gestalt eines um seinen Lohn flehenden Ritters (vgl. Kirsch- baum 1972: 327 und 496f). verwesender leIchnAm Beide Skulpturen erscheinen durch den Widerspruch ihrer äußerst attrakti- ven und einladenden Vorderseiten und den detailgenauen Verwesungsdar- stellungen auf ihren Rückseiten als die Ekelhaftesten aller Personifikati- onen des Todes dieser Epoche. Staub und Asche weichen hier ekelhaften 103
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Inaugural-Dissertation zur Erlangun
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INHALTSVERZEICHNIS ABSTRACT .......
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