Ekel. Ikonografie des Ausgeschlossenen. - Fotostudio Essen

Abb. 305 Abb. 306
eines ‚Willens zum Untergang’ zum mindesten ein Zeichen tiefster Erkrankung,
Müdigkeit, Missmuthigkeit, Erschöpfung, Verarmung an Leben.’ In dieser Funktion
nimmt der Ekel einen herausragenden Platz in der ‚Geschichte des europä-
ischen nihilismus’ ein.“ (Menninghaus 1999: 227)
Dennoch sind den ‚attraktiven Mutanten’ (vgl. Ewing 2000: 226) namen
zugeordnet und sie zeigen Geschlechts-, Alters- und ethnische Differenzen.
Dies alles impliziert Persönlichkeit, Individualität – und die Unterschei-
dungsnotwendigkeit einer Person von einer anderen:
„Die Zuflucht für Menschlichkeit besteht paradoxerweise gerade darin, dass
die Portraits Personen (Chris, Ken, Maria) zeigen, deren Schnittstellen zum
Außen (Augen, Mund, nase, Ohren) von der Haut verschlossen sind. In
gewisser Weise behaupten diese Bilder also eine Unabhängigkeit des Indi-
viduums von der Außenwelt (die Portraitierten sind auch unbekleidet), die
doch erst das Subjekt strukturiert und hervorbringt und gerade in Hinsicht
auf Geschlecht, Alter oder Hautfarbe immer wieder repressive Hierarchien
errichtet hat.“ (Schröter 2002: 91f)
FrAgmentIerung des Körpers
Die Skulpturen nackter, mutierter Kinder von Jake und Dinos Chapman
erinnern an Folgen genetischer Verunglimpfung, nuklearer Verschüttungen
oder schrecklicher Cloningexperimente. Sie sind ruhige, nach Patricia El-
lies sogar „engelhafte Kreaturen“ (Ellies 2003: 206), die nicht zu bemerken
scheinen, dass sie vier Beine, zwölf Köpfe oder Genitalien unterhalb des
Gesichts tragen (vgl. ebd.; siehe Abb. 307, DNA Zygotic, 1997). Insbeson-
dere die Verschiebung der Genitalien der ‚Reamputation’ bricht ästhetische
Tabus, denn in der klassischen Ästhetik waren sämtliche Körperöffnungen
tabu (Mund, nase, Ohren, Brustwarzen etc.). Doch besonders die unteren
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