Ekel. Ikonografie des Ausgeschlossenen. - Fotostudio Essen

verlängert und ultimativ gesteigert werden, damit der Schmerz unendlich
währt (vgl. Böhme o.J.: www.hu-berlin.de). 64
Auch das frühe Bild Die Qualen der Hölle der Brüder Limburg weist die leib-
liche Züchtigung als besonders schmerzhaft aus (vgl. Die Qualen der Hölle
aus dem Stundenbuch Très Riches Heures der Brüder Limburg, ca. 1416):
„Unsägliche Folterqualen erwarten jeden Sünder, der dann in einer großen
breiigen Masse verschwindet; in Die Qualen der Hölle zerren Dämonen die
Sünder ins Feuer, der Leviathan liegt auf einem glühenden Rost und zer-
drückt Menschen mit Händen und Füßen, während er mit feurigem Atem
die Verdammten ausspeit.“ (Seidel 1986: 1354)
Verbindet man die Erkenntnisse der Ikonografie des Weltgerichts mit
denen der ethnischen Verekelung, zeigen Wachsdarstellungen der letzten
Dinge in ihrem schrecklichstem Stadium – der Darstellung des Verdammten
in der Hölle – wohl nicht zufällig einen Menschen dunkler Hautfarbe, wäh-
rend die selige Seele mit makellos weißer Hautfarbe dargestellt ist (Abb.
146a-c, Seelen in der Hölle, im Fegefeuer und im Himmel, unbekannter lombar-
discher Künstler, vor 1611 und Abb. 147, Seelen in der Hölle, Ausschnitt,
unbekannter florentinischer Künstler, ebenfalls frühes 17. Jahrhundert). In
diesen Darstellungen kombinieren die Künstler scheinbar ethnische Merk-
male mit dem Aufruf zur Bußgesinnung, in beiden sind die Höllenqua-
len besonders eindringlich versinnbildlicht und der (dunkelhäutige) Sünder
wird zu einer teuflischen Fratze stilisiert. Dieses Bild entspricht wiederum
der Ikonografie von Jesus und dem Teufel, denn während Jesus in der
christlichen Ikonografie bis zur (Post-)Avantgarde immer hellhäutig dar-
gestellt wird, bildet sie den Teufel in aller Regel mit schwarzer oder roter
Hautfarbe ab.
der Andere
Hartmut Böhme stellt heraus, dass es nach dem Ende des Mittelalters meh-
rere Jahrhunderte dauert, um die Architektur von Himmel und Hölle wenn
nicht zum Einsturz zu bringen, so doch soweit zu medialisieren, dass Him-
mel und Hölle invertieren und gleichsam auf der Erde selbst Platz finden:
als irdische Paradiese oder irdische Höllen (vgl. Böhme o.J.: www.hu-berlin.
de). Denkt man sich die irdische Hölle als Kollektiv, ist es seitdem zuneh-
mend der gesellschaftliche Status, der darüber entscheidet, wer zu einer
sozialen Randgruppe zu zählen ist (Honnef/Honnef-Harling 2000: 9).
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