Ekel. Ikonografie des Ausgeschlossenen. - Fotostudio Essen

Perniola 1998[b]: 26ff). Doch selbst die Extremperformances der Wiener
Aktionisten sind keine Suizidversuche gewesen; es hat sich bei allen Aktivi-
täten immer um choreographierte Gewalt gehandelt und alle anderen In-
terpretationen sind nur auf Mythenbildungen zurückzuführen (vgl. Drühl
2001[b]: 74). Was in Bezug auf die Aktivitäten der Wiener Aktionisten bis
heute ebenso strittig ist wie die Existenz eines John Fare und der ihm nach-
gesagten Autoamputationen, erprobt Marina Abramović definitiv, als sie
sich in der Performance Rhythm 0 ihrem Publikum völlig ausliefert. Spätes-
tens nach dieser Aktion im Jahr 1974 scheint keine weitere Entgrenzung
mehr möglich. Ekelhafte organische Materialien treten in der zeitgenössi-
schen Selbstverletzungskunst nur noch selten nach außen – die Künstler
provozieren stattdessen zunehmend eine Reaktion des Rezipienten (Gor-
don, Land). Peter Land tut dies, indem er den Betrachter an Scheitern,
Demütigung und Verachtung teilnehmen lässt. Seine Provokation ist die
schonungslose Aufrichtigkeit. Die schmerzhafte, blutige und ekelhafte
Körperforschung weicht hier dem Thematisieren von Peinlichkeiten, die
fast ebenso schwer zu ertragen sind.
Die physiologische Körperforschung wird stattdessen in folgenden Gene-
rationen durch mechanische/nanotechnologische (Stelarc), mekatronische
(Antúnez Roca), medizinische (Orlan) und genetische Versuche (Aziz und
Cucher, Chapmans, Piccinini) visualisiert:
FrAgmentIerung des Körpers
Die Werke im Kapitel Cyberpunk transformieren den Körper, erweitern sei-
ne Körperfunktionen durch Technik (Stelarc, Antúnez Roca) oder Medizin
(Orlan). Stelarc stellt diesen Experimenten ekelhafte Körperforschungen
zu den natürlichen Gegebenheiten des Körpers und seiner Funktionen
voran, während Orlan bis heute alle ekelhaften Details ihrer Schönheits-
operationen ausstellt, bei denen Innen und Außen zwangsläufig ineinander
fallen. Das Kapitel DNA Mutation zeigt schließlich entmenschlichte Kör-
perfragmente, wie sie durch biogenetische Forschung oder Cloningexperi-
mente entstanden sein können. Ekel entsteht hier durch ethische Bedenken
an diesen Praktiken, die zudem offensichtlich nicht erfolgreich verlaufen
sind, wie durch entfremdete Körperlichkeiten, die bei Aziz und Cucher
durch den Eindruck von Isolation und nihilismus heraufbeschworen werden,
bei den Chapmans durch die Transformation der Körperöffnungen
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