Ekel. Ikonografie des Ausgeschlossenen. - Fotostudio Essen

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setzt und verwickele sich so auch in eine Art Selbstverführung, indem sie
das Interesse ihrer Tugend vertrete, zugleich aber das Spiel ihres Verführers
mitspiele und weder in der einen noch in der anderen Weise mit sich selbst
übereinstimmen könne. Diese Paradoxie des Codes werde zur Existenz-
form schlechthin (vgl. Luhmann 1982: 131f). Seitdem bedürfe der weibliche
Körper, das Ideal des Schönen, einer pausenlosen Mühe der Selbst-Insze-
nierung, um nicht seiner innersten Tendenz zum Unreinlichen und Ekel-
haften zu erliegen (vgl. Menninghaus 1999: 158). Interessanterweise haben
Frauen das kulturelle Muster der patriarchalischen Gesellschaft lange Zeit
übernommen und sogar selbst dazu beigetragen, Kategorien der Unmün-
digkeit und Unterwerfung zu schaffen. Westliche Modernisierungstheorien,
die signifikante Stadien der Entwicklung an der Stellung der Frau in einer
Gesellschaft festmachen, werden heute als argumentativer Gradmesser vor
allem dann angeführt, wenn andere (z. B. islamische) Kulturen abgeurteilt
werden sollen.
Dialektik II: Heilige Jungfrau kontra ekelhafte Hure
Die Unterscheidung von heilig und profan ist nach Winfried Menninghaus
der elementare Code der Erzeugung einer Heterogenität (vgl. Menning-
haus 1999: 493). Mit dem dialektischen Bild der Frau, das zwischen idealer
Schönheit, Schamhaftigkeit und Reinlichkeit auf der einen Seite und dem
ekelhaften Weib auf der anderen Seite aufgespannt ist (vgl. Kant 1764: 61f),
wird eine grundsätzlich gegebene Unterscheidungsmöglichkeit jedoch nur
vorgetäuscht, da sie offensichtlich mit der Dialektik zwischen Mann und
Frau konkurriert. Insofern werden jene positiven Tugenden pauschal fast
jeder ‚normalen Frau’ abgesprochen, allen voran die (heilige) Jungfräulich-
keit.
„Ästhetik ist insofern die Fortsetzung der Hexenprozesse mit anderen Mit-
teln – übrigens etwa um die gleiche Zeit, in denen reguläre Hexenprozesse
im aufgeklärten Europa endlich begannen der Vergangenheit anzugehören.“
(Menninghaus 1999: 143)
Da die Sexualität als Inbegriff körperlicher Praxis und seit dem Spätmit-
telalter als Quelle allen Übels gilt, wird mit Evas Sündenfall dieses Übel
lange Jahrhunderte ausschließlich der Frau angelastet, so formuliert es Karl
Guthke übergreifend (vgl. Guthke 1998: 72). Denn obwohl Gott Adam
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