Ekel. Ikonografie des Ausgeschlossenen. - Fotostudio Essen

der Andere
sitzenden Akt von 1910 mutiert der Künstler zum Krüppel […]. Wut und
Zorn deuten auf eine weitere Stufe der Eskalation in der Auseinanderset-
zung mit geistiger Leere und der Bedrohung durch das nichts. Beziehungen
zum Motiv des Schmerzensmannes sind offensichtlich, des Stellvertreters,
der die Leiden anderer auf sich nimmt, des Künstlers als Retter mit
mythisch-missionarischem Auftrag.“ (ebd. 141-147)
Weitere knapp zwanzig Jahre später veröffentlichen Louis Aragon und An-
dré Breton in ihrer Zeitschrift La Revolution Surréaliste einen ironischen Ge-
denkartikel zum fünfzigjährigen Jubiläum der Hysterie, der auf die Ikono-
grafie der Besessenen und die angefügten bildlichen sowie fotografischen
Dokumentationen der Symptome und Körperhaltungen hysterisch Kran-
ker von Charcot und Richer zurückgeht (vgl. Abb. 169, Le Cinquatenaire de
L´Hysterie 1878 – 1928, 1928):
„Selbstverständlich war nicht die Hysterie – was immer sie auch sei – fünfzig
Jahre alt geworden; man hätte da eher Grund gehabt, die viertausendjährige
Existenz einer Krankheit solchen namens zu feiern. Doch seit den siebziger
Jahren des vergangenen Jahrhunderts hatte der berühmte Pariser neurologe
Jean Martin Charcot Fallgeschichten und Bilder der Hysterie veröffentlicht,
die in vielerlei Hinsicht Antonin Artauds ‚Theater der Grausamkeit’ oder
Salvador Dalis paranoische Visionen vorwegnahmen.“ (Schneider 1988:
138)
Mit der Entwicklung der Avantgarde greift die bildende Kunst in gewisser
Weise den Sozialwissenschaften vor, denn Menninghaus zufolge wird das
Abjekte erst 1980 bei Kristeva zum Leitstern eines theoretisch ambitionierten
und politisch aufgeladenen Diskurses. Seitdem müssten alle kulturellen
Regeln aus der Perspektive dessen gelesen werden, was sie diskriminieren:
dieses Andere, das sie nicht integrieren können oder wollen, ist dann ihr
jeweiliges Abjekt – ob es sich dabei um Frauen, Homosexuelle, ethnische
Minoritäten, AIDS-Kranke oder eben anstößige Kunstwerke handelt. Und
zweitens müsse das Abjekte, mehr oder weniger provokativ, als positive
Andersheit gegenbesetzt, die Legitimität seiner Diskriminierung daher in
Frage gestellt werden (vgl. Menninghaus 1999: 517).
II.3.2 Zeitgenössische Kunst
Wie es zu zeigen galt, spiegeln ikonografische Darstellungen des ethnisch,
sozial und medizinisch Anderen oftmals willkürliche gesellschaftliche Vorstellungen
wider – und manifestieren sich gelegentlich in regelrechten Ver-
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