Ekel. Ikonografie des Ausgeschlossenen. - Fotostudio Essen

schlussbetrAchtung
III. SCHLUSSBETRACHTUNG
„Das Wahre ist das Ekelhafte, das Ekelhafte ist das Wahre.“
(Winfried Menninghaus)
In der Antike werden neben reinen und makellosen Körpern in Genre-
motiven der vetula, in Grotesken-, Bettler-, Säufer- und Krüppeldarstellungen
gelegentlich auch Menschengruppen dargestellt, die als ekelhaft gelten. Der
Ekel wird bereits zu dieser Zeit über ihren abscheulichen körperlichen Ver-
fall oder die ‚abnormen’ Deformationen ihres Körpers hergeleitet, sodass
in dieser Folge der ganze Mensch zu einem Anlass des Ekels wird.
In der Kunstgeschichte des Abendlandes zeigt die bildende Kunst zwar
weiterhin das Vollkommene/Schöne, aber sie trägt zunehmend zur Morali-
sierung bzw. zur Rechtfertigung von Herrschaft bei. Dabei geht die Kunst
nicht selten den Weg der ekelhaften Darstellung, um den religiös oder welt-
lich legitimierten Anspruch einerseits zu ‚belegen’ (Leiden Christi sowie
weiterer Identifikationsfiguren, Bildnisse von Schlachten) und um anderer-
seits unmoralische Handlungen, fremde Kulturen oder andere minderwertig
erscheinende Personengruppen auszugrenzen. Wie Walther K. Lang fest-
stellt, zeigt ein Blick auf die Geschichte unseres Kulturkreises, dass trotz
der theoretischen Ächtung der Gewalt durch die christliche Ethik Kriege,
Massaker und Torturen stets als begleitende Umstände der Zeit geduldet
worden sind. nie habe es an Rechtfertigungen gemangelt, um die ethischen
Gewaltverbote außer Kraft zu setzen und Andersdenkende, Anderssprechende,
Andersempfindende zu quälen und zu töten (vgl. Lang 2001: 7).
Die bildende Kunst ist über Jahrtausende dabei behilflich, das Gedankengut
des Guten wie des Bösen in unmissverständlichen Bildnissen zu transportieren.
Seit dem späten Mittelalter erreicht sie Letzteres, indem sie die
vermeintliche Ekelhaftigkeit des Anderen geradezu ausstellt, nicht nur ihr
Missfallen an körperlichen Unterschieden betont, sondern durch den Werkkontext
zunehmend auch moralische Unzulänglichkeiten des Anderen exponiert.
Wie diese Arbeit vorführt, werden die Werke, in denen der Andere
als Personifikation der negativ abweichenden Seite göttlicher Ordnung inszeniert
wird, für die eigene Gesellschaft regelrecht ‚konstruiert’ und ihre
Wahrhaftigkeit lange Zeit nicht in Frage gestellt.
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