Ekel. Ikonografie des Ausgeschlossenen. - Fotostudio Essen

Die Verekelungstaktik der Kulturgeschichte ist für alle Randgruppen ähn-
lich, soll aber am Beispiel des ethnisch Fremden kurz skizziert werden:
Auch für die Verekelung des ethnisch Anderen werden physiognomische
Gründe angeführt. So findet das Studium der Physiognomie des ethnisch
Fremden im 18. Jahrhundert ihren vorläufigen Höhepunkt in der These,
Unterschiede der Kopfformen und einzelner Gesichtszüge anderer Kul-
turen ließen auf bestimmte (negative) Charaktereigenschaften schließen
und spiegelten somit das Innere des Menschen in seinem Äußeren wider. Je
moralisch besser ein Mensch erschien, umso schöner sollte er sein, je mora-
lisch verdorbener, desto hässlicher. Das von Frila-Forkl benannte Interesse
an den Türken „[…] ist wohl auf ihre Zugehörigkeit zum vermeintlichen
Reich des Bösen zurückzuführen, das sie seit seiner ersten Belagerung
Wiens im Jahre 1529 verkörperten. Die Mohren jedoch faszinierten durch
ihre schwarze Haut.“ (ebd. 9)
Tatsächlich entwirft eine Gesellschaft ihr Ekelmuster des Fremden selbst.
So spielten viele Reiseberichte, Gemälde und später auch Fotografien an-
geblicher Wilder den Missionaren und den Anhängern des Kolonialismus
angebliche Beweise in die Hände, die ihre These, dass weit entfernte Stam-
mesvölker sich moralisch auf niederer Stufe befänden und daher mit Recht
der Kontrolle zivilisierter Völker unterlägen, zu verifizieren schien. Mary
Douglas weist in ihrer Untersuchung auf die charakteristischen Eigen-
heiten der ‚primitiven Religionen’ hin, durch die sie sich im 19. Jahrhundert
scheinbar en bloc von den großen Weltreligionen unterschieden hätten:
„[…] [Z]um einen die Furcht, der sie ihre Entstehung verdankt haben sol-
len, und zum anderen ihre unentwirrbare Verquickung mit Unreinem und
Hygiene. Fast alle Berichte, die Missionare oder Reisende über primitive
Religionen verfasst haben, kündigen von der Furcht, dem Schrecken oder
Grauen, in denen die Anhänger dieser Religionen befangen sind […]. Und
da sich Furcht hemmend auf die Vernunft auswirkt, kann sie auch für ande-
re charakteristische Eigenheiten des primitiven Denkens, insbesondere für
die Unreinheitsvorstellungen, verantwortlich gemacht werden.“ (Douglas
1988: 11)
der Andere
Mit dem Ekel vor dem abnormen Körper des Fremden, vor Handlungen
und Riten, aber auch vor bevorzugten Speisen und Körpergerüchen, die
einer fremden Kultur unterstellt bzw. angedichtet werden, wird der Mensch
dieser Kultur selbst zum Ekelobjekt. Er kann sich auch auf Menschen der
eigenen Kultur beziehen, wenn diese einer minderen sozialen Schicht an-
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