Ekel. Ikonografie des Ausgeschlossenen. - Fotostudio Essen

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So löst Otto Dix’ Schützengraben durch die Verwesungsdarstellung der Leichname
auf dem Schlachtfeld Ekel und Abscheu aus. nur durch diese Darstellungsart
konnte Dix seine Bildintention, die Kritik am Krieg, realisieren. Stellt man sich vor,
die abgebildeten Soldaten wären noch am Leben und aktiv in eine Kriegssituation
eingebunden, würden sie in diesem Kontext vermutlich stärker Gefühle der Furcht
oder Überlegenheit vermitteln und das Bild in seiner Wirkung auf den Rezipienten
wäre ein völlig anderes.
Bezüge zum Begriff sozialer Tod/social death (vgl. Hallam/Hockey/Howarth: 1999)
sind dennoch offensichtlich.
Nach Ettore Camesasca und Jane Martineau handelt es sich bei dieser Frauenfigur
eindeutig um Venus (vgl. Camesasca 1981: 74, vgl. auch Martineau 1992: 423).
Wohingegen Darwin erst 1871 mit seiner Theorie der Abstammung des Menschen
schockierte, dass der Mensch vom Affen abstammen solle.
Diese Intention wurde in den vorangegangenen Kapiteln bereits ausführlich hergeleitet.
Vgl. z. B. Triptychon mit der Kreuzigung Christi des Meisters von Delft, um 1520.
Gelegentlich sind die namen Balthasar und Kaspar auch vertauscht.
AnmerKungen
Vgl. auch: „Reisen Sie rund um die Erde, ich wette, Sie werden kein einziges Volk
auftun, das nicht seine ausgestoßene Kaste hätte. Für die Ägypter waren es die Juden,
für die Griechen die Heloten, für die Brahmanen die Parias, für die Europäer
die neger.“ (De Sade zitiert nach Luckow 1968: 399)
Wie der durch die Medien ausgeschlachtete Fall des „Kannibalen von Rothenburg“,
Armin Meiwes, 2003 bestätigt.
In Delacroixs Gemälde spiegelt sich zudem einmal mehr die europäische Bevorzugung
der arabischen gegenüber den afrikanischen Völkern wider, indem der Maler
einen farbigen Mann zum Diener der algerischen Frauen macht.
Perniola macht deutlich, dass die Fähigkeit, Elemente unseres Fühlens in den
außereuropäischen Kulturen wieder zu erkennen – nicht nur der Schließung entgegengesetzt
sei, die das neoethnische charakterisiere, sondern auch der apologetischen
und unkritischen Akzeptanz anderer Kulturen, die oft dessen anderes
Gesicht darstellen. So werde die fanatische Verherrlichung von jenen getragen, die
weder Orientalen, noch Indios, noch Juden seien. In diesen Fällen sei die Verkennung
total (vgl. Perniola 1998[b]: 145).
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