Ekel. Ikonografie des Ausgeschlossenen. - Fotostudio Essen

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Anmerkungen
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Wie z. B. Immanuel Kants Pädagogik (vgl. Kant 1803), Karl Rosenkranz’ Ästhetik
des Hässlichen (vgl. Rosenkranz 1853) oder Arthur Schopenhauers Metaphysik der
Geschlechtsliebe (vgl. Schopenhauer 1855).
Die Ausstellung Abject Art. Repulsion and Desire im Whitney Museum (1993) gab
einen ersten Überblick über diese Bewegung.
Hier führt Diehl das Beispiel von schwangeren Frauen an. Gleiches gilt wohl auch
für Frauen, die in der Vergangenheit schon einmal eine Schwangerschaft erlebt
haben.
Der Ekel zweiter Ordnung ist im Gegensatz dazu bei Knut Eming und Winfried
Menninghaus wesentlich stärker an Friedrich nietzsches nihilismus angelehnt:
„Völlig verschieden davon ist die Thematisierung des Ekels, wie sie in der Moderne
durch Nietzsche üblich wird. Bei ihm findet man einen Ekel am Ekel, also einen
Ekel zweiter Ordnung, der sich nicht vor den üblichen Ekelobjekten ekelt, sondern
ein Ekel vor der Ordnung ist, die durch den Ekel aufgerichtet wird. nietzsche demaskiert
die Ekelgefühle als Ekel vor dem Leben […]. Ekel ist also bei nietzsche
nicht eine Empfindung von Ekligem, das unsere Sinne affiziert, sondern ein Affekt,
der […] den Pessimismus als Verneinung des Lebens heraufführt.“ (Eming 2003:
98) In diesem Sinne sollte auch folgende Ausführung Winfried Menninghaus’ zu
lesen sein: „Der Körper-Ekel erster Ordnung wird in dieser physiologischen Wende
selbst zur Zielscheibe eines Ekels zweiter Ordnung.“ (Menninghaus 1999: 241)
Aurel Kolnai bietet darüber hinaus eine umfassende Übersicht über die Abgrenzung
des Ekels zu anderen Emotionen (vgl. Kolnai 1929: 120-135).
So z. B. bei William Ian Miller (1997), Anja Zimmermann (2003), Mario Perniola
(1998[b]) etc.
An dieser Stelle bleibt fraglich, auf welchen Zusammenhang der Terminus ‚Simulakrum’
referenziert. Auch wenn Winfried Menninghaus keinen direkten Verweis
herstellt, ist eine Analogie zur Verwendungsweise der Unterscheidung zwischen
‚Simulation’ (als die Vortäuschung, die Verstellung) und ‚Simulakrum’ (als das Trugbild,
das Blendwerk) bei Jean Baudrillard augenfällig (vgl. Baudrillard 1978).
Auch Aurel Kolnai definiert den Urgegenstand des Ekels als Erscheinungskreis
der Fäulnis, wozu ebenfalls der Verfall eines lebendigen Körpers zähle (vgl. Kolnai
1929: 140). Auch wenn Kolnai nicht direkt von der alten Frau als einem Hauptekelauslöser
berichtet, scheint das ‚Schwabbelige’ ihres Körpers, ihre schlaffe, zu weiche
Haut zu dem Verfall des lebendigen Körpers prädisponierend hinzuzukommen
(vgl. ebd. 138).