Ekel. Ikonografie des Ausgeschlossenen. - Fotostudio Essen

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FrAgmentIerung des Körpers Künstler zeigt den Fremden als willkürlich grausam und bestätigt damit einmal mehr die These zur kunstgeschichtlichen Verekelung des Fremden in seiner Heimat (siehe II.3). In einer dreißig Jahre später entstandenen Fotografie von dem Boxerauf- stand 1900 inszeniert sich ein Offizier selbst als Rächer der Staatsfeinde und Held seiner Nation (Abb. 253). Das Bild zeigt einen chinesischen Offi- zier, der eigenhändig mit einem Handschwert die Hinrichtung von vier Revolutionsführern vollzogen hat (vgl. Barring 1980: 253). Die abgeschla- genen Häupter werden zur Schau gestellt als Trophäen des Triumphs des Lebenden über den Tod des Anderen und werden so zur Drohgebärde und Abschreckung des Gegners (vgl. Sturm 2000: 110). Ekelhaft erscheint die Detailgenauigkeit der abgeschnittenen Köpfe vor allem durch den Einsatz des Mediums der Fotografie, aber auch die selbstzufriedenen Gesichtsaus- drücke der beteiligten Militärs unterstützen diesen Eindruck. II.4.1.2 Fell ohne ohren „Warum sollten unsere Körper an der Haut enden oder bestenfalls andere von Haut umschlossene Wesen enthalten?“ (Donna Haraway) Wie die Enthauptung hat auch die Häutung in der Kunstgeschichte eine eigenständige Ikonografie, die ebenfalls in den meisten Fällen auf der Mythologie oder der Bibel gründet. Die Häutung ist eine besonders grau- same Strafe, da sie bei lebendigem Leib vollzogen wird und den Menschen wie ein Stück Vieh behandelt (Abb. 254, Frontispiz aus Anatomia Reformata von Thomas Bartholin, 1651). Sie wurde in der Antike als Folter mit Todesfolge tatsächlich praktiziert. In der neuzeit wird sie nach Walther K. Lang in Mittel- und Westeuropa nicht mehr angewendet (vgl. Lang 2001. 230). Dennoch stehen in der bildenden Kunst seit der Renaissance die unerträglichen Qualen des menschlichen Opfers ebenso im Vordergrund wie die blutige Praxis. Philippe Aries stellt fest, dass das Abziehen der Haut, eigentlich eine Technik des Anatomen, die populäre Foltermethode in Kunstwerken des 16. Jahrhunderts sei (vgl. Aries 1984: 474). In den entsprechenden Werken liegt das Bildinteresse vor allem auf dem Opfer: Einmal wird es als zu läutender Verbrecher gezeigt, dem im Gerichtsverfahren bereits die 288
Abb. 254 Abb. 255 postmortale Zerstückelung bzw. Enthäutung als eklatante Erhöhung der Strafe angedroht wird; beim Enthäutungsakt besteht demnach ein enger Zusammenhang zwischen Leichensektion und peinlicher Bestrafung (vgl. Benthien 2001: 76-82). Ein anderes Mal wird der Gehäutete im Sinne christ- licher Darstellung zum Märtyrer erhöht. Ein Beispiel für das erste Interesse bildet z. B. Gerard Davids Die Schindung des Sisamnes (Abb. 255, 1498). Das Gemälde zeigt die Häutung des un- gerechten Richters Sisamnes, dessen gegerbte Haut im Folgenden um einen Richterstuhl gespannt werden wird, auf dem dann sein Sohn fortwährende Mahnung hinsichtlich seiner zukünftigen Integrität und Erinnerung an das schändliche Vergehen seines Vaters erfahren soll, dessen Amt er fortführen wird. FrAgmentIerung des Körpers Für das zweite Interesse steht beispielsweise die Schindung des Apostel Bartholomäus, der zu Tode gefoltert wird, weil er den Bruder des armeni- schen Königs Astyages, Polimius, zum christlichen Glauben bekehrt haben soll. Bei der Auferstehung zeigt er die abgezogene Haut dem Weltenrich- ter, so die christliche Legende, um sein Martyrium zu beweisen (vgl. abgezogene Haut des Bartholomäus aus dem Jüngsten Gericht, Michelangelo, 1536/1541; vgl. auch Das Martyrium des heiligen Bartholomäus, Andrea Vaccaro, undatiert). Die Darstellung des heiligen Bartholomäus als Mär- tyrer mit abgezogener Haut gründet sich nach Sabine Poeschel im 289
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Inaugural-Dissertation zur Erlangun
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