ENCUENTROS SOCIALES Y DIVERSIONES - Gobierno de Jalisco ...

LA LUCHA LIBRE TAPATÍA: LLAVE DE IDENTIDAD CULTURAL
pectáculo. Lo cierto es que puede catalogarse como un público menos indulgente.
La pasión que despierta algún rudo a aficionados divergentes, con conocimiento
de causa, puede ser reprobada por una masa atraída por el técnico.
Sin importar lo anterior, en la arena se presentan los «disidentes del bien»
que apoyan al rudo, a riesgo de recibir dosis de «limonazos» sazonados con
mentadas de madre.
Pese a ello, el contrato simbólico no se rompe, y la lucha libre se ha
mantenido como uno de los deportes donde el público no se enfrenta físicamente
entre sí (pensemos en el futbol). De cualquier manera, en el fondo,
como los mismos luchadores, su participación es efectiva y simbólica; hombres
y mujeres tendrá estrecha relación con el reclamo de promesas incumplidas,
con la imposición, con la teatralidad de las máscaras, que no oculta
sino representa un código ético en un hombre mito, con el réferi que ayuda a
los rudos —«hombre imprevisible por lo tanto asocial», dice Barthes (1983)—
y pocas veces a los técnicos, aunque su papel deba ser neutral y vigilar las
normas, ser un observador y no un protagonista (en no pocas ocasiones estos
jueces luchan entre ellos). Emergen, pues, tradiciones culturales, e incluso
políticas, como la corrupción, la figura del engaño cínico y aparente por parte
de un símbolo de autoridad llamado referee, de un cómplice traidor conocido
como rudo y costumbres y hábitos de un público que experimenta el dolor en
el otro y evidencia la mentira, la falta como injusticia que sufre a través de la
sometida figura del técnico.
Precisamente es ahí donde la inversión de las reglas tiene lugar, durante
la espera activa —a gritos y mentadas de madre— de una venganza y, ante el
desencanto de la autoridad, donde germina el reclamo de una justicia por mano
propia. La trasgresión de los códigos disciplinares ahora por parte del héroe,
es decir, la suspensión de las reglas que entran en juego, será permisible y
apoyada por la ardiente masa ansiosa de venganza y penalidad. «Para redimir
la impureza del rudo (malo), el técnico (bueno) tendrá permitido ser y actuar
a su vez con la misma o más ‘suciedad’ que el rudo, y desbordar la ética moral
que impera fuera de la arena» (Fernández, 2001: 55). En el técnico, el público
posa toda la esperanza de salir de su ignominia, su triunfo enérgico y violento
es, en el orden de lo simbólico, una victoria del individuo sobre una realidad
social que le somete.
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