Isaías capítulo 1 - Una página de teología luterana en español

yugo y la carga de su pueblo oprimido. Ésta es la redención final, la consumación de la
redención. Entonces Israel será redimido de todo mal.
Así también en el Nuevo Testamento se habla de una redención doble: la redención que
ha ocurrido por medio de Cristo, la redención mediante su sangre, el perdón de los
pecados, Rom. 3:24; Efe. 1:7; y la redención futura cuando regrese Cristo, la redención
de todo mal. Lucas 21:28; 2 Tim. 4:18.
v. 28-32 Vino hasta Ajat, pasó hasta Migrón y en Micmas contará su ejército. Pasaron el
vado, se alojaron en Geba, Ramá tembló y Gabaa de Saúl huyó. ¡Grita en alta voz, hija
de Galim; haz que se oiga hacia Lais, pobrecita Anatot! Madmena se alborotó y los
moradores de Gebim huyen. Aún vendrá día cuando reposará en Nob y alzará su mano
al monte de la hija de Sión, al collado de Jerusalén.
En esta sección el profeta con lenguaje pintoresco describe el avance de un ejército
poderoso que va rumbo a Jerusalén. El enemigo, Asiria, se acerca a la ciudad desde el
norte. En camino pasa por pueblos que están al norte de Jerusalén. Los pueblos
mencionados aquí todavía son aldeas o tienen nombres similares. El enemigo se acerca a
Ajat, pasa a Migrón, deja su equipaje en Micmas, para que no le sea una carga en su
ataque contra Jerusalén. Pasan por el cañón estrecho y accidentado que es el wadi
Suweinit y levanta su campamento en Geba para pasar la noche. Al día siguiente, el
ejército enemigo con marcha forzada se dirige hacia su objetivo. Causa terror ante él.
Ramá, el hogar de Samuel, se preocupa. Gabaa, el hogar de Saúl, siente pánico. El
profeta, que en espíritu vive lo que aquí se describe y siente compasión, llama a la hija,
indicando la población, de Galim, a gritar con fuerza al pueblo de Lais: ―¡Escúchame
Lais, viene el enemigo! ¡Pobrecita Anatot!‖ Anatot, el lugar de nacimiento del profeta
Jeremías, recibe un tratamiento duro a manos del ejército que marcha por allí. Madmena
se da a la fuga. Los habitantes de Gebim reúnen sus posesiones para huirse. Más adelante,
el mismo día Asiria levanta su campamento en Nob, un terreno alto al norte de Jerusalén,
con vista a la ciudad. , para estar allí, para quedarse. Y ahora en espíritu el profeta ve
al enemigo dando la señal para asestar contra el monte Sión-Jerusalén el golpe
devastador.
Ahora bien, ¿a qué acontecimiento se refiere esto? La mayoría de los expositores
modernos piensan que ésta es una profecía de la invasión de la tierra de Judá en el año
714 por Senaquerib, el rey de Asiria. Pero entonces la narrativa profética no coincide con
la realidad histórica. Porque sabemos por Is. 36 que Senaquerib conquistó las ciudades de
Judá al sudeste de Jerusalén y no se acercaron a la capital sino sólo enviaron mensajeros a
Jerusalén desde Lais para exigir que el rey Ezequías se entregara, mientras según la
sección que tenemos aquí el enemigo vino desde el norte y avanzó hasta los muros de
Jerusalén.
Es un subterfugio cuando Bredenkamp y Delitzsch, por ejemplo, tratan de resolver esta
disonancia entre la profecía y el cumplimiento, diciendo que se debe tomar lo que dice el
profeta en un sentido ideal. Más bien, el monte de la hija de Sión y el collado de
Jerusalén son, como Jerusalén y Sión en el v. 12 y en el v. 24, el verdadero pueblo de
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