Isaías capítulo 1 - Una página de teología luterana en español

Como ejemplo podemos recordar dos paralelos. En Isaías 40:1 y sig. el profeta describe
la redención del Nuevo Testamento con palabras y expresiones similares, proclama cómo
la liberación del cautiverio en Babilonia anuncia que el tiempo de la esclavitud de
Jerusalén se ha cumplido, ha terminado. Sin embargo, el meollo del asunto es que ―su
pecado es perdonado‖. En Lucas 1:71,74 el sacerdote Zacarías alaba el amanecer de la
salvación que consiste en ―perdón de pecados‖ (v. 77), diciendo que Dios nos ha
―salvado‖, ―liberado de nuestros enemigos‖, ―de la mano de todos los que nos odiaron‖.
Sin embargo, en nuestro pasaje también se tiene que quedar con el pensamiento general
de que Dios liberará a su pueblo en el período final de la ira, el juicio, el castigo por el
pecado y con esto, por supuesto, del pecado mismo. La interpretación especial de las
expresiones individuales, como se encuentra en los exegetas más antiguos, como que se
refiere al yugo de la ley, al poder de Satanás, es arbitraria.
El pueblo al que el profeta se refiere aquí, que según el versículo 3 goza de los tesoros de
la salvación, según el versículo 7 las bendiciones del reino de paz de Cristo, se llama el
pueblo de Dios del Nuevo Testamento. La redención de hecho es universal, sin embargo,
son los creyentes los que comparten el fruto y el efecto de ella. Así se lee en 1:27 que
Jerusalén, y se refiere a los convertidos, debía ser rescatada con justicia y rectitud. Así
dice en Hechos 20:28 que Dios ganó la iglesia con su propia sangre.
v. 5 [v. 4] Porque todo calzado que lleva el guerrero en el tumulto de la batalla y todo
manto revolcado en sangre, serán quemados, serán pasto del fuego.
Los dialectos nos aseguran el significado ―armadura‖ tanto como el significado ―calzado‖
por . El significado primero y usual de la palabra es más adecuado aquí. Cada pieza
de la armadura que el guerrero pone en medio del ruido y el alboroto mientras se prepara
para una batalla, cada parte de la vestimenta militar que en la batalla después se
contamina con sangre, generalmente cada pieza de material bélica se convertirá en una
masa que se destruye quemándola. Éste obviamente es lenguaje figurado. El significado
es: para siempre ha llegado a su fin el conflicto, la opresión, la tiranía, es decir, el castigo,
la ira, el juicio. La redención del Nuevo Testamento es una redención final, perfecta. El
al comienzo de la oración, así como el en el v. 6, se interpreta mejor como en paralelo
con el primer en el v. 4. Todo lo que se afirma aquí acerca de la redención futura y
acerca de la persona del Redentor es la razón y la ocasión del gozo descrito en el
versículo 3.
v. 6 [v. 5] Porque un niño nos ha nacido, hijo nos ha sido dado, y el principado sobre su
hombro. Se llamará su nombre “Admirable consejero”, “Dios fuerte”, “Padre eterno”,
“Príncipe de paz”.
Ahora se destaca la persona mediante la cual Dios provee salvación para su pueblo en la
época final, una persona que es él mismo luz y salvación de la humanidad. El niño que es
nacido para nosotros, el hijo que se nos da obviamente es el mismo hijo que la virgen
debía concebir y dar a luz, 7:14, Cristo Emanuel. Aparece aquí como un regalo de Dios a
la humanidad. Este niño, este hijo, nace para todos los hombres. Quiere salvar a toda
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