Isaías capítulo 1 - Una página de teología luterana en español

jugar con ella. Las víboras ya no pican y ya no son venenosas. Los antiguos exegetas
judíos y los expositores modernos interpretan el sustantivo como las pupilas del
ojo, de modo que el significado sería que el niño extiende su mano hacia los ojos
parpadeantes y fascinantes de la serpiente. Pero el significado de ―lugar luminoso‖,
―apertura‖ donde entra la luz es lo más inmediato y el paralelismo lo exige, , v. 8a.
¿Cómo debemos entender toda esta imagen figurada? La mayoría de los comentaristas
modernos lo toman en su sentido literal, los racionalistas como un hermoso deseo y sueño
piadoso del profeta; otros, como Drechsler, Delitzsch, Bredenkamp como una descripción
del futuro mundo glorificado. En la nueva tierra, se cree, volverá una condición celestial
a la tierra similar a la que existía en el comienzo. Los animales serán domesticados, y
vivirán en armonía entre ellos y los seres humanos. Pero entender la profecía en esta
forma sería muy singular. Cuando los profetas en otras partes profetizan de nuevos cielos
y nueva tierra, por ejemplo, Is. 65:17ss; 66:22 y sig.; cuando San Pablo en Romanos 8:19
habla de la liberación de la criatura y la criatura comparte la gloriosa libertad de los hijos
de Dios, la Escritura no conoce ni dice nada de un mundo animal, como tampoco habla
de un reino mineral o vegetal en la nueva tierra. Más bien, en la tierra todo será nuevo,
espiritual, divino.
En otras partes, en donde en el contexto habla de la nueva tierra, encontramos
expresiones similares a las que tenemos en nuestro pasaje. Por ejemplo, Is. 65:25: ―El
lobo y el cordero serán apacentados juntos; el león comerá paja como el buey y el polvo
será el alimento de la serpiente‖. Obviamente es lenguaje figurado. En el contexto, 65:17
y sig., el gozo sereno de la vida eterna que los elegidos, no los animales, gozan (v. 22), se
describe con colores e imágenes tomadas de este presente mundo y tiempo. Los seres
humanos estamos limitados durante este tiempo presente, en nuestras imágenes mentales
tanto como en nuestro lenguaje, a este mundo material. Así el Espíritu Santo se adapta a
nuestro modo de pensar y hablar cuando quiere explicarnos cosas sobrenaturales, las
bendiciones futuras y los gozos celestiales. Los que abogan por el concepto literal de
hecho también reconocen que en nuestro pasaje existe una ―presentación idealizada‖ y lo
llaman ―un literalismo estúpido‖ ―si preguntáramos si en el reino mesiánico los leones
realmente comerán paja‖ (Bredenkamp). Por otro lado, protestan cuando se cambian los
animales, leones, osos, leopardos a seres humanos. Así como no quieren que se diga que
en la tierra glorificada los osos realmente pastarán y los leones comerán paja.
¿Pero entonces en dónde ponemos el límite entre el espíritu y la letra, entre la realidad y
la imagen? Finalmente se admite que no es fácil ―ni la predilección de todo el mundo
determinar el límite entre el idealismo y el realismo en la exposición‖. Esta admisión
realmente concede que esta explicación moderna resulte vaga y ambigua. El
entendimiento correcto resulta de lo que el profeta agrega en el v. 9, como de todo el
contexto del discurso profético.
v. 9: No harán daño ni destruirán en todo mi santo monte: porque la tierra estará llena
del conocimiento de Jehová, como las aguas cubren el mar.
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