Isaías capítulo 1 - Una página de teología luterana en español

por los romanos. También debemos pensar aquí en la ira final. El juicio purificador indica
el exterminio, la destrucción y condenación de los pecadores obstinados. Se eliminan, se
arrancan de su propio lugar.
La imagen de quitar las impurezas, por supuesto, al mismo tiempo señala lo siguiente:
que en medio del juicio hay un remanente. El metal precioso, el oro y la plata, sigue sin
cambio y realmente no reluce hasta que se haya quitado la materia sin valor. Así la
amenaza de juicio se convierte en una promesa.
v. 26: Y haré que tus jueces sean como al principio, y tus consejeros como eran antes;
entonces te llamarán “Ciudad de justicia”, “Ciudad fiel”.
Aquí también se habla a Jerusalén, pero Jerusalén en distinción de la materia sin valor, de
los impíos, excluyéndolos a ellos. Esta consolación es para los miembros penitentes,
creyentes del pueblo, para la iglesia de Dios, el verdadero Israel. ―Y haré que tus jueces
sean como al principio, y tus consejeros como eran antes‖. Esto significa: Otra vez les
daré jueces y consejeros, como en los tiempos antiguos, en el principio, hombres como
los reyes piadosos, David, Salomón, como los santos patriarcas. Emitirán juicios rectos
sobre la gente, enseñarán correctamente, darán consejos apropiados, pondrán a la gente
otra vez en el camino correcto; y después, como resultado, Jerusalén será y se llamará
ciudad de justicia, ciudad fiel. El profeta aquí señala la era del Nuevo Testamento.
Mientras que los rebeldes se dirigen hacia la ira final, el verdadero Israel aparece en la
iglesia del Nuevo Testamento, en la iglesia de Cristo. Y aparece como una ciudad justa y
fiel, como una congregación de santos, como una congregación de Dios. La iglesia
cristiana en verdad tuvo su comienzo en Jerusalén y Judá. Y los apóstoles de Jesucristo
fueron los jueces y consejeros de la iglesia del Nuevo Testamento. Los doce apóstoles de
Israel son los príncipes, los gobernantes de Israel que toman su posición dignamente al
lado de los santos patriarcas, al lado de los grandes reyes de Israel, David y Salomón.
v. 27: Sión será rescatada con el derecho, y los convertidos de ella con la justicia.
Todavía se habla aquí de la Sión de Dios, la iglesia de Dios. Se refiere a los que vuelven,
los arrepentidos de Israel, a quienes se les promete la redención. Se profetiza aquí el
rescate del Nuevo Testamento, que es sencillamente la redención que Israel había
anhelado desde el principio. Dios rescatará a Israel de todos sus pecados. El rescate es
universal, pero los penitentes realmente reciben el beneficio, pues ellos lo aceptan por la
fe. Son los redimidos del Señor. Así también se dice frecuentemente en el Nuevo
Testamento que Dios ha amado, rescatado, ganado su iglesia para él mismo. Vea Hechos
20:28; Efesios 5:25. La redención es completada con el juicio y la justicia.
En todo este argumento el profeta habla del juicio que experimentan los pecadores. Por
tanto, según el contexto debemos pensar en la justicia punitiva de Dios, que se manifiesta
en el juicio. Se explica en qué respecto Sión es rescatada con el derecho y la justicia con
mayor detalle en otra parte, por ejemplo, en Isaías 53. Allí escuchamos que Cristo, el
Redentor, tomó sobre sí el castigo de los pecadores, el que estaba destinado para los
transgresores. La muerte y la sangre de Cristo es el rescate que ha pagado por toda la
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