Isaías capítulo 1 - Una página de teología luterana en español

Vea también Salmo 27:5; 31:20. Delitzsch apropiadamente explica el pensamiento
expresado aquí como sigue: ―El templo no sólo es un lugar de refugio sino también un
lugar de gracia, bendición y paz. Todo el que santifica al Señor, el Señor lo rodea como
los muros del templo. Lo esconde dentro de sí mismo, mientras afuera están la tribulación
y la muerte. Y lo consuela, lo nutre y lo alegra en esta comunión con él.‖
La exhortación y la promesa se expresan aquí en forma muy general y pertenecen a los
creyentes de toda época. Pedro en 1 Pedro 3:14 aplica esta palabra a los cristianos que
son perseguidos por los gentiles. Sin embargo, el Señor de los ejércitos, a quien los
creyentes deben santificar y temer, que quiere ser como un lugar de refugio para los
suyos, según el contexto es el Señor, quien en el tiempo propicio aparecerá en la carne,
Cristo Emanuel. Se ha dicho algo similar antes acerca de Emanuel — que él sería el
guardián y protector de los suyos cuando el mundo hostil los oprimiera. De esta manera
San Pedro, donde cita este pasaje, amonesta a los cristianos: ―Santificad a Dios el Señor
en vuestros corazones‖, 1 Pedro 3:15.
Por otro lado, el Señor de los ejércitos hará que Cristo Emanuel sea una piedra de
tropiezo, una roca de ofensa, para el Israel incrédulo, endurecido, en general para los
incrédulos, que rechazan a Cristo y la salvación en él. Chocan contra él. Los exaspera; los
ofende. Se aferran obstinadamente a su enemistad, se endurecen, y así tropiezan y caen y
se rompen en esta roca. Y esto mismo fue su destino. 1 Ped. 2:8. Conforme al destino que
Dios les aplicó, Cristo será y deberá ser para ellos una roca por la cual tropiezan y caen.
Todos los que no aceptan de Cristo la vida recibirán de él la muerte. La segunda imagen
dice lo mismo. Para los incrédulos Cristo será una trampa que los enredará y los atrapará,
por tanto, una trampa para su destrucción. Simeón se refiere a esta amenaza, Lucas 2:34,
y Pablo en Rom. 9:3 la aplica a los judíos endurecidos del tiempo final, y Pedro en 1
Pedro 2:7,8 en general a todos los incrédulos.
v. 16 Ata el testimonio, sella la instrucción entre mis discípulos.
Esta oración se ha entendido como algo que Dios le pidió al profeta o como un mandato
divino al profeta. Ésta es la interpretación de muchos expositores. En consecuencia, el
significado sería: Dios manda al profeta que ate y selle este testimonio acerca del futuro,
su instrucción que prepara para el futuro, lo cual quiere decir, mantener en reserva para el
futuro, para el tiempo del cumplimiento. Para apoyarla apelan a pasajes tales como Dan.
8:26; 12:4,9. Allí Dios manda al profeta ocultar la revelación que acaba de recibir y
mantenerla en reserva para el futuro. Sin embargo , ―entre mis discípulos‖ resulta
un obstáculo para esta explicación. Según el discurso profético que tenemos ante nosotros
le corresponde a Emanuel, especialmente en tiempos de tribulación, proteger y preservar
a los creyentes. También le corresponde proteger a los creyentes de la apostasía, la
incredulidad, la duda, que sean sostenidos y apoyados en la fe. Por consiguiente, el
contexto y la expresión ―entre mis discípulos‖ indica que las palabras del v. 16 se deben
entender como un mandato de Dios. En espíritu el profeta escucha una palabra de Dios
hablada a Cristo Emanuel, quien debe sellar y preservar el testimonio y la ley de Dios, no
esta profecía en particular, sino generalmente la palabra y la promesa de Dios, la cual el
pueblo endurecido menosprecia y no entiende, en el corazón de los discípulos del Señor,
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