Isaías capítulo 1 - Una página de teología luterana en español

carne. Sin embargo, es evidente que sólo los creyentes aprecian a Cristo y saben lo que
poseen en él. Se regocijan en este don divino y dicen: nos es nacido, nos es dado. Ya la
segunda mitad de la oración muestra cuán grande es este don. El gobierno descansa sobre
su hombro, el gobierno puro y simple, no sólo el gobierno que el hijo de David debía
poseer en el reino de Dios en la tierra, en Sión, sino también el gobierno en el sentido
más amplio y absoluto de la palabra, el gobierno que pertenece a Dios mismo. A Cristo se
le da todo poder en el cielo y en la tierra, Mt. 11:27; 28:18; Jn 5:22. Al niño que es
nacido inmediatamente se le atribuye el gobierno. Este hombre que nace de la virgen, el
hijo de David, desde su mismo nacimiento posee el poder y la majestad divina. La
cristología luterana tiene un fundamento bueno y sólido en la Escritura. Cuando dice que
el gobierno está sobre su hombro, se piensa del gobierno como una carga. Gobernar y
proteger, sostener, dirigir y controlar todas las cosas en el cielo y en la tierra realmente es
una tarea inmensa y difícil. Pero este niño, este hijo, es capaz de hacerlo. Su hombro es lo
suficientemente fuerte para soportar esta carga. Después de todo, él es Emanuel, Dios con
nosotros, el Dios hombre.
En la segunda mitad del versículo la profecía acerca de Cristo llega a su punto
culminante. Estas palabras sencillas y claras han tenido que soportar mucho a manos de
los expositores. Los comentaristas incrédulos no están dispuestos a someterse a este
testimonio poderoso de la deidad de Cristo. Lo atacan. Pero su destreza exegética
también se rompe en esta palabra profética sólida. Algunos rabinos muy notables, tales
como Kimchi y Raschi, declaran conforme al Targum que les antecede: el Dios que se
llama y es maravilloso, consejero, y Dios fuerte, padre eterno, lo llama el príncipe de paz.
Así toman los primeros cuatro nombres como títulos por Dios, y ellos entonces designan
a Dios como el sujeto de , ―y se llamará su nombre‖, y sólo el quinto nombre lo
toman como un nombre del hijo.
La construcción presenta problemas. Y puesto que la discusión trata del nombre del niño,
es razonable que entendamos los cinco nombres como nombres del niño que nos es
nacido. Luzzatto también reconoce esto. Sin embargo, él sustituye por aquella absurda
interpretación rabínica un absurdo aun mayor cuando traduce: ―Admirablemente resuelve
el Dios poderoso, el Padre eterno, el príncipe de paz‖. ¡Y esto se supone debe ser el
nombre del niño! No, lo que se introduce con las palabras , ―y se llamará su
nombre‖, son nombres que están en armonía con el niño que nos es nacido, el hijo que
nos es dado. Esto está tan claro como la luz. Y sus nombres designan la esencia y la
naturaleza de este niño, significan lo que poseemos en el hijo que nos es dado.
El primer nombre es , maravilla. Así como el ángel del Señor en Jueces 13:18 dice en
respuesta a Manoa cuando éste le pregunta su nombre, que su nombre es "maravilloso‖,
así el Mesías aquí sencillamente se llama ―maravilla‖. ―No es sólo esto o aquello que es
maravilloso acerca de él; él mismo es totalmente una maravilla‖, ― ‖ como
lo traduce Símaco. Es totalmente imposible que la razón humana entienda su persona.
Este niño que nace de la virgen es un hombre así como nosotros, de nuestra carne y
sangre. Y sin embargo, así como Dios, el niño tiene todas las cosas en su mano y poder.
93