Isaías capítulo 1 - Una página de teología luterana en español

Con esto surge la pregunta: ¿qué clase de ser es éste? ¿Es un hombre o es Dios? Bueno,
es las dos cosas en uno. ¡Cristo es verdadero hombre y verdadero Dios en la misma
persona, Dios en nuestra carne y sangre, Emanuel! Éste es el admirable, el milagro de
todos los milagros. Pero este mismo Dios hombre es el verdadero Auxiliador y Salvador.
Se llama y es , consejero. El que participa de nuestra carne y sangre conoce todo lo
que nos concierne, conoce todas nuestras necesidades. Sabe qué hacer en la necesidad y
angustia más profunda. Y no sólo sabe qué hacer, sino también planea las maneras y los
medios, es capaz de ayudar y liberar. Porque él es Dios, el Dios fuerte.
Al primer nombre se le agrega un tercero: , Dios fuerte. La traducción de este
nombre, como comenta Gesenius, ―casi marca la distinción del traductor cristiano o no
cristiano‖. La Septuaginta traduce: ―ι ‖, ―ε ‖; Aquila y Símaco: ―ιστσρος
νατος‖; Teodoreto: ―ιστσρος ‖. También Lutero, quien como ningún otro
teólogo hablaba y ensalzaba al Mesías de la profecía como el Dios de Israel, el Señor
Jehová, ha traducido al alemán: ―Kraft‖, Held‖. En sus anotaciones sobre Isaías traduce
las palabras con ―virtus‖, ―gigas‖. Sin embargo, en 1542 adoptó la traducción de la
Vulgata: Deus fortis. Deus fortis, ―starker Gott‖, Dios fuerte: ésta es la única
interpretación correcta de este nombre.
en el Antiguo Testamento es el nombre acostumbrado de Dios y sólo en Isaías se
encuentra con ese significado. Generalmente se encuentra en conexión con adjetivos,
en conexiones tales como , ―el Dios viviente‖, , ―el Dios altísimo‖, ,
―el Dios todopoderoso‖. Y así ahora , ―el Dios fuerte‖. Encontramos este título
para Dios en otros pasajes, tales como Dt 10:17; Jer. 32:18; Neh. 9:32; Is. 10:21.
La mayoría de los exegetas modernos también han reconocido este uso lingüístico y en su
mayoría traducen correctamente: ―Dios fuerte‖. Sin embargo, puesto que en la
explicación de este nombre no le dan la gloria a Cristo como el Dios verdadero y
viviente, debilitan el sentido literal y estropean el texto.
Knobel comenta: ―Así‖ (es decir, ―Dios fuerte‖) ―se llama porque en la batalla con las
naciones se manifestará como un guerrero valiente equipado con poder casi divino‖.
Entonces este nombre es solamente un título de adorno, un título sin realidad. Delitzsch
no es mucho mejor: ―el Mesías es la presencia personificada de este Dios poderoso,
porque está con nosotros, está en él, él está en él con Israel‖. Esto significa poner una ―x‖
por una ―u‖. Según la explicación de Delitzsch, el Dios fuerte es otra persona que no es el
Mesías. El Dios fuerte sólo se incorpora, mora en y trabaja en el Mesías como su
instrumento. Sin embargo, según el texto, el Mesías mismo es el Dios fuerte en su
persona. Bredenkamp vuela alto al referirse al pensamiento mesiánico, pero
inmediatamente se desvía del testimonio de Dios acerca de su Hijo. Escribe: ―Está
bastante claro que con este nombre Isaías lo eleva a un nivel mucho más allá del alcance
de lo que es humano, sin que con eso lo identifique plenamente con Jehová‖. Esta última
descripción otra vez atenta contra la palabra clara de la Escritura. Al niño se le atribuye
94