Isaías capítulo 1 - Una página de teología luterana en español

forma natural. En este caso, el momento exacto en que la virgen, antes que conciba y dé a
luz, tenga relaciones con un hombre sería oculto. Y según esta explicación, como también
conforme a la anterior, el asunto perdería todo su carácter de ser un acontecimiento
extraordinario. La introducción significativa: ―El Señor mismo os dará señal‖, entonces
no tendría sentido y sería ininteligible.
Entre los que proponían esta interpretación había un tal Isenbiehl, un profesor católico en
Maguncia, quien en el año 1778 publicó un tratado con el título: ―Una nueva
investigación sobre la profecía de Emanuel‖. Por instigación de las facultades de toda
Europa, el Papa condenó este escrito y el autor fue arrestado como hereje y ateo y
finalmente se le ordenó retractarse. El castigo con la pena de cárcel era muy característico
de los papistas, pero la sentencia que tildó de ateo a ese exegeta fue correcta.
Quien niega un testimonio tan claro acerca del Cristo, el verdadero Dios, tampoco creerá
otros testimonios bíblicos similares; niega al Hijo y al Padre. Estas explicaciones
racionalistas generalmente son frívolas y juegan con las palabras sencillas y sublimes de
la revelación divina. Estas palabras, como en Isaías 7:14, se mencionan y se escriben para
endurecer a la casa incrédula de David al igual que a los eruditos bíblicos incrédulos de
los tiempos modernos.
No resulta un abuso menos horrible del texto puro cuando Hofmann, Koehler y otros
pervierten la palabra ―la virgen‖ de nuestro texto para hacerlo el concepto de ―virginidad‖
y referir el hijo de la virgen al ―surgimiento maravilloso del Israel futuro‖. Cualquier niño
puede entender que el profeta aquí habla de una verdadera virgen y de un hijo, un varón,
que realmente se concibe y nace de una virgen.
La afirmación que tenemos ante nosotros es una profecía de un acontecimiento futuro. En
todo Isaías señala el futuro. Y, como la iglesia ha reconocido desde siempre y como
comentaristas más modernos, tales como Rosenmueller, Ewald, Drechsler, Delitzsch,
Keil, Bredenkamp, Orelli han reconocido, una profecía mesiánica. Delitzsch dice: ―Es el
Mesías a quien el profeta aquí ve como el que nacería, luego en el capítulo 9 como
habiendo nacido, y en el capítulo 11 como gobernando su reino, una tríada que es
inseparable‖. es ―una virgen, y es una virgen de la casa de David‖. ―Es la virgen a
quien el Espíritu de Dios representa para el profeta y a quien ... ve ante él como escogida
para cumplir algo extraordinario‖. O también podemos decir: Es la virgen a quien Dios
desde el principio escogió para cumplir su decreto salvador. Es la virgen a quien la
Escritura señala en otras partes cuando, por ejemplo, en Génesis 3:15 el Mesías se llama
la Simiente de la mujer o cuando Miqueas 4:10 habla de la mujer sufriendo dolores de
parto. Los participios y representan estas obras poderosas futuras de parte de
Dios. El Mesías, por tanto, aquí aparece como el Hijo de la virgen. Contrario a las leyes
de la naturaleza, por la operación milagrosa del Todopoderoso, será concebido por una
virgen y nacerá de una virgen.
Si el Mesías será concebido y nacerá de una virgen contrario a las leyes de la naturaleza,
también en otro aspecto estará exento de las leyes de la concepción y el nacimiento
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