Isaías capítulo 1 - Una página de teología luterana en español

uenos‖. Sin embargo, esto es lo opuesto de lo que el profeta está resaltando en los v.
21,22. En esos versículos el profeta ha descrito no un castigo mitigador, purificador que
repentinamente resulta en un indulto y en una situación feliz. Más bien, como hemos
visto, está describiendo las tinieblas de afuera, el juicio final de Dios, detrás de las cuales
no se divisa nunca el amanecer. ¿Y qué más significaría el del v. 1? ¿Qué Judá está
sumida en las tinieblas, para luego ser liberada de la aflicción y la oscuridad? Ésa sería
una lógica extraña. El v. 1b obviamente explica el v. 1a y no permite dudar lo que quería
decir el profeta.
Sigue: ―tal como la aflicción que le vino en el tiempo en que livianamente tocaron la
primera vez a la tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí‖. Ahora podríamos, con la
mayoría de los comentaristas, pasando por alto el atnach en , seguir traduciendo: ―y
en una fecha posterior traerá honor por el camino del mar, más allá del Jordán, el área
habitada por los gentiles‖. Sin embargo, la acentuación masorética no está tan fuera de
lugar como parece. Las dos palabras resaltan enfáticamente la antítesis: ―y
en un tiempo posterior trae honor — es decir, a la misma tierra que inicialmente había
avergonzado, a la tierra de Zabulón y Neftalí. Y ahora en la tercera parte del versículo
siguen más nombres para esa tierra que primero experimenta la vergüenza, luego el
honor, es decir, ―el camino del mar, más allá del Jordán, en Galilea de los gentiles‖. En
todo caso, sin importar cómo se interpreta, los cinco nombres sirven para definir e
identificar con exactitud la tierra que primero sufrió vergüenza y después fue elegida para
recibir honor.
La tierra de Zabulón es lo que más tarde se conoce como la Galilea alta, la tierra de
Neftalí es la posterior Galilea baja. El camino del mar es el área habitada, por el mar de
Galilea o el mar de Genesaret, por tanto, una porción de la tierra de Zabulón y Neftalí.
Desde la costa occidental la tierra se extendía hacia el este, particularmente la tierra al
otro lado del Jordán, por consiguiente, Jordania oriental.
―El distrito de las naciones‖ es la frontera norte de Palestina, una parte que después se
llamaba Galilea o la tierra de Cabal (vea 1 Rey. 9:11-13), donde vivían muchos paganos,
de lo cual se deriva su nombre. Por esta porción, , toda la región más tarde
recibió el nombre de ―Galilea‖. Ésta, que se llama Galilea para distinguirla de Judea y
Samaria, es la tierra definida por estos cinco nombres que el profeta usa. Es significativo
que está al final. Aquí el profeta habla de aquella área de la tierra santa en la
que desde la antigüedad muchos paganos se habían mezclado con la población judía, de
modo que fue una tierra que casi se podía considerar pagana.
Por tanto, se predica un destino doble para esta tierra. Se hace una distinción entre el
primer período y el final. no sólo es el período posterior en general, el futuro, sino
tiene significado especial en contraste con . Vea Is. 44:6, en donde Jehová se llama
―el primero y el último‖. Es la época final a la que generalmente apunta la profecía,
idéntica con , Is. 2:2, por tanto, el tiempo mesiánico. Durante el primer
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