Isaías capítulo 1 - Una página de teología luterana en español

la vara que pegaba al hombro, el cuello de la gente. El tercero, ―el cetro de su opresor‖.
Esto realmente es el cetro de aquel que oprimía o esclavizaba a la gente.
¿Cómo se debe entender esta afirmación? ¿Se habla aquí de una batalla que se pelea con
la espada y que Dios ayuda al ejército de Israel a obtener la victoria? El agregado ―como
en el día de Madián‖ ya es un argumento en contra de esto. De esta forma el profeta
recuerda la gloriosa victoria de Gedeón, que libró a Israel de la opresión de los
madianitas. Pero fue una batalla y una victoria sin el uso de la espada, sin la intervención
del hombre. Los 300 hombres que Gedeón guiaba quebraron los cántaros vacíos que
tenían en sus manos, tomaron antorchas en su mano izquierda, trompetas en la mano
derecha, tocaron las trompetas, dieron un grito de guerra, y el ejército enemigo se levantó
de un salto preso del pánico y se dispersó en una huida descontrolada. Vea jueces 7:15ss.
Así Dios en ese tiempo, en una forma extraordinaria, sin ayuda del hombre, ayudó y libró
a su pueblo. La situación en el período final será similar. Entonces Dios otra vez, sin
espada y poder, sin que los seres humanos contribuyan en nada, en forma milagrosa,
quebrantará el dominio opresivo del enemigo y liberará a su pueblo de la mano de su
enemigo.
¿Pero cómo debemos entender lo que se dice aquí acerca del dominio opresivo y la
liberación del mismo? ¿Realmente quiere decir el profeta que Dios en el período final
otra vez, aunque en una forma extraordinaria, simplemente liberará a su pueblo de la
opresión y del yugo de la potencia mundial que el pueblo de Galilea ya sufría, y en los
cuales después toda la nación caería víctima?
Debemos distinguir entre el asunto y las expresiones que se usan. El hecho de que el
discurso del profeta es figurado se demuestra en el versículo siguiente. En este contexto
el profeta describe en términos generales la salvación del Nuevo Testamento. La luz en el
versículo 2 es la salvación en el pleno sentido y alcance de la palabra, la salvación
mesiánica que había visto Israel ya desde el mismo inicio. La expresión en el versículo 4
señala la subyugación, el cautiverio, y la liberación del cautiverio. Recuerda la
servidumbre del pueblo en Egipto y la liberación de la esclavitud egipcia. Vea Éxo.
3:9,10; 6:5,6). Pero la aflicción que sufrieron de parte de los enemigos, el cautiverio en
un país extraño, la dispersión entre los paganos según las Escrituras nunca se considera
como un asunto de mala suerte, sino como un castigo por el pecado, como una
manifestación de la ira divina.
La ley de Moisés ya había amenazado al Israel rebelde con que Dios lo esparciría entre
las naciones, lo entregaría en manos de sus enemigos. Lev. 26:33ss; Deu. 32:19ss. En los
discursos proféticos de Isaías hasta aquí la devastación de la tierra y el exilio se
presentaron muchas veces como un castigo de Dios, como resultado y fruto del pecado.
Por lo tanto, la promesa en 9:4, así como otras, básicamente tiene la intención de decir
esto — que Dios liberará a su pueblo de todos los peligros que experimenta debido al
pecado, el castigo, la ira y el juicio. Aquí se profetiza la redención del Nuevo
Testamento, y se ilustra con expresiones e imágenes tomadas de las acciones divinas de
liberación en el Antiguo Testamento.
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