Isaías capítulo 1 - Una página de teología luterana en español

Canaán, y nube y oscuridad cubrió el lugar santísimo del templo, así durante el tiempo
del Nuevo Testamento la gloria y la presencia de Jehová morará en la iglesia. Porque la
columna de nube y fuego fue el vehículo de la gloria de Jehová, de la presencia de Dios.
El Señor creará una columna de nube y fuego. Porque se trata de una forma
completamente diferente de demostrar la presencia misericordiosa de Dios. En Cristo, el
renuevo de Jehová, que es él mismo Jehová de los ejércitos, Dios morará en medio de su
pueblo. En cada santuario, en todas las asambleas, en dondequiera que haya algún
remanente en la tierra, algunos santos reunidos en su nombre, allí Cristo está presente.
La afirmación en el versículo 5b: ―Y sobre todo, la gloria del Señor, como un dosel‖, ,
algo como un toldo, explica la oración anterior. La presencia de la gloria de Jehová sirve
como una cubierta para proteger la iglesia, similar a la columna de nube y fuego que
protegió a Israel de sus enemigos. La iglesia, cada asamblea individual, se llama aquí
―gloria‖. Ella misma es gloria puesto que la ilumina y la impregna la gracia, el Espíritu y
los dones de Cristo. Y así en ese tiempo hay un tabernáculo, que sirve para protegerse del
calor y del sol ardiente, como un refugio y protección de la tormenta violenta y de la
lluvia. Cristo, que mora en su iglesia, la protege de los tantos peligros que la rodean. Así
el renuevo de Jehová da gloria al remanente, y los santos se regocijan en el Señor, que
está con ellos y los guarda y protege.
Cristo el adorno de la iglesia: éste es el pensamiento fundamental del 4:2-6. Aquí, como
en 2:2-4, se describe la iglesia del Nuevo Testamento, y en tal forma que Cristo, el Señor
de la iglesia, constituye el centro. Así como en 2:2-4 se profetiza la preeminencia del
reino de Dios, la extensión de la iglesia sobre toda la tierra, también aquí en 4:2-6 se
resalta la dignidad interna y la gloria de la iglesia. Es la congregación de los santos.
Cristo adorna la iglesia con su Espíritu y sus dones. Como en la primera promesa,
también aquí se describe el reino de Cristo sobre la tierra. El calor del día, las tormentas y
el mal tiempo y mil peligros todavía oprimen a la iglesia de Dios. Sin embargo, es un
reino eterno. Los ciudadanos de este reino están inscritos para vida, la vida eterna. Es
contrario al contexto que esta profecía se refiera a la gloria de Jerusalén en el milenio,
como lo hacen Delitzsch y otros, y además a la nueva Jerusalén celestial. En ese tiempo
se habrán mitigado todas las angustias y los peligros de la iglesia.
Cuando repasamos otra vez el desarrollo de todo el discurso profético, cap. 2-4, se nos da
una vista de las cosas hasta el fin mismo. Israel es totalmente corrupto, se ha hecho como
las demás naciones. El pecado sólo aumentará. Los rebeldes llevarán las cosas al
extremo. Finalmente ya no queda nada de vergüenza, decencia ni temor. Entonces resulta
una condición de desorden y desintegración universal. Y el fin es la ira y el juicio. El
juicio de Dios, sin embargo, se extenderá sobre el mundo entero, a todas las naciones de
la tierra. El mundo está hundido en la maldad y empeora todo el tiempo. Y el fin de la
historia del mundo es el juicio del mundo y el fin del mundo.
Entre el juicio que acontece a Israel y el juicio universal del mundo hay algo más que
entra en escena: la historia de la iglesia cristiana. En todas partes, dentro del Israel
rebelde, dentro de la generación perversa de esta época presente, el Señor tiene a su
remanente, a sus elegidos. En el momento en que el camino se prepara para el juicio de
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