Isaías capítulo 1 - Una página de teología luterana en español

Sea como fuera la manera en que se piense de esta comida de Emanuel y de la conexión
entre las dos afirmaciones del v. 15 y el v. 16, no se puede negar que parece excesivo
concluir por el v. 16 que cuando suceda este acontecimiento histórico predicho, Emanuel
ya habrá nacido y madurado. Dice explícitamente que antes que Emanuel aprenda a
distinguir entre el mal y el bien, la tierra de los dos reyes hostiles será devastada. ¿Según
esto no nos vemos obligados a fijar la fecha del nacimiento de Emanuel al menos antes
del año 675? Aun aquellos expositores modernos que entienden que Emanuel es el Cristo
creen que el profeta fija el nacimiento y la niñez de Emanuel en el mismo tiempo cuando
el rey de Asiria asoló duramente a los dos enemigos de Judá, Siria y Efraín. Consideran
imposible separar Cristo Emanuel de estar involucrado con la opresión asiria. Entonces,
admiten que el profeta se equivocó en cuanto al tiempo cuando vendría el Cristo. De
hecho, si tomáramos el versículo 16 por sí mismo, cualquier otra suposición parece estar
excluida. Pero precisamente eso es la pregunta: si nos atrevemos a detenernos después del
versículo 16 o si estamos obligados a seguir leyendo.
v. 17 Jehová hará venir sobre ti, sobre tu pueblo y sobre la casa de tu padre, días cuales
nunca vinieron desde el día en que Efraín se apartó de Judá (esto es, al rey de Asiria).
Esta afirmación se relaciona directamente con la anterior sin una conjunción. El verbo
está a la cabeza, como en el v. 16b, y es completamente paralelo a . así, lo que
leemos aquí es la segunda parte de la cláusula final para la cual el v. 16a sirve como
prótasis. La construcción es como sigue: antes que el niño rechace el mal y escoja el bien,
la tierra de los dos reyes hostiles será abandonada, pero el Señor también hará que el rey
de Asiria caiga en la tierra de Judá. Así, también lo que está escrito en el versículo 17 y lo
que sigue precede a la niñez de Emanuel. El versículo 17 amenaza a Acaz y a su casa y
pueblo con lo siguiente: vendrán días aciagos sobre el rey de Judá, sobre la casa de
David, sobre el reino y el pueblo de Judá, días como los que no se han visto desde aquel
acontecimiento lamentable, la apostasía de Efraín, las diez tribus, de Judá. El rey de
Asiria, a quien Acaz había apelado para que lo ayudara contra Siria e Israel, que puso fin
a esos dos reinos hostiles, luego caerá también sobre Judá. Sí, el Señor lo enviará, lo
traerá, para llevar a cabo su voluntad enfurecida contra Judá. ¿Se habla aquí de un solo
rey de asiria? Ni lo que hizo a Judá el rey asirio Tiglat-pileser, que hizo tributario a Acaz,
ni la invasión de Judá en el año 714 por Senaquerib, cuyo poderoso ejército Dios hirió en
una forma tan asombrosa, fue un desastre tan severo como lo que se representa aquí. Sólo
el juicio de Dios, que entregó al pueblo de Judá, a las 10 tribus restantes, en manos de los
paganos y que finalmente resultó en la total destrucción de Judá, fue un desastre que
correspondía a la disolución del reino bajo Roboam. "El rey de Asiria" aparece aquí,
como frecuentemente, como representante del imperio mundial pagano. Asiria fue el
comienzo del poder mundial, la primera potencia mundial que se apoderó de muchos
otros reinos. En aquellos días, cuando Isaías profetizaba levantó la cabeza en Asiria la
potencia mundial que llevó a la destrucción del pueblo de Dios.
v. 18,19 Acontecerá que aquel día silbará Jehová al tábano que está en el fin de los ríos
de Egipto y a la abeja que está en la tierra de Asiria. Ellos vendrán y acamparán todos
en los valles desiertos, en las cavernas de las piedras, en todos los zarzales y en todas las
matas.
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